Le pouvoir du discours « I Have A Dream » de Martin Luther King, Jr.

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Découvrez le contexte politique et social du célèbre discours « I Have A Dream » de Martin Luther King, Jr., les dispositifs rhétoriques qui ont aidé son message à résonner et son effet puissant sur le mouvement des droits civiques au sens large.


Répondre à cette question

Gouvernement américain

Quelle déclaration ne caractérise PAS le discours « I Have a Dream » de Martin Luther King ? 1.) Il a ouvertement critiqué le gouverneur de l'Alabama 2.) Il a soutenu la congrégation pacifique des peuples de toutes races et religions 3.) Il a souligné

Langues 6A

6. Réfléchissez aux thèmes développés et émergents à travers les personnages et les événements du roman. S'agit-il d'une histoire qui concerne principalement les relations ou la survie ? Décidez du thème sur lequel ils racontent le plus. Soutien

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Comment la publication des 95 thèses de Martin Luther a-t-elle affecté la compréhension européenne du gouvernement ? (Sélectionnez tout ce qui s'applique.) L'Église catholique a contré la proclamation de Luther en exigeant que tout le clergé soit élu au niveau régional.

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Qui était Martin Luther et quelle était son importance dans le monde occidental au XVIe siècle ? Martin Luther était un pape catholique qui a déclaré la première croisade dans laquelle les chrétiens ont mené une guerre de 200 ans contre les musulmans pour

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Quelle était la signification du document des 95 thèses de Martin Luther ? une. Dans ce document, Martin Luther a condamné l'interprétation du livre de la Genèse par l'Église catholique, conduisant les protestants à ignorer l'Ancien Testament. b. Dedans,

Arts du langage

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L'histoire

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Quel détail de "Leçons du Dr Martin Luther King, Jr." soutient le mieux le thème selon lequel la lutte pour la justice sociale exige souvent détermination et sacrifice? « [Le Dr King] a un jour arrêté une foule armée en disant : ‘Nous ne sommes pas

Lisez l'extrait de "Lessons of Dr. Martin Luther King, Jr." Le simple fait de refuser d'acheter des raisins de table contenant des pesticides est une déclaration puissante que les producteurs comprennent. La pression économique est le seul langage

Rédaction de recherche

Quels étaient les arguments et contre-arguments du discours « I have a dream » de Martin Luther King ? J'ai reconnu les préjugés, les erreurs et les dispositifs rhétoriques. J'ai du mal à identifier les contre-arguments.

Anglais

1. Lorsqu'Elizabeth a fait un discours démontrant comment créer une présentation PowerPoint efficace, son discours porte sur : A. les événements. B. processus. C. notions. D. objets. est-ce B 2. En parlant d'abstrait

Anglais

Que signifie cette citation "ce qui affecte directement l'un affecte indirectement tous" par Martin Luther King Jr.


Comment Martin Luther King a improvisé "I Have A Dream"

Peu de gens savent que le texte préparé du « discours de rêve » transformateur de Martin Luther King Jr. ne contenait pas le passage qui commençait par « J'ai un rêve », la phrase dont la plupart d'entre nous se souviennent alors que nous célébrons le 50e anniversaire du célèbre King's discours. Quelque chose d'extraordinaire s'est produit autour du septième paragraphe du discours, un événement qui a instantanément transformé le discours d'un bon discours en un discours largement considéré comme le plus grand discours du vingtième siècle. Ce qui s'est passé dans la seconde moitié du discours est porteur d'une leçon importante pour les chefs d'entreprise d'aujourd'hui qui ont besoin d'inspirer leurs équipes.

Dans son livre "Behind the Dream", le rédacteur de discours de King, Clarence B. Jones, a raconté ce qui s'est réellement passé alors que King se préparait pour le discours et la chose étonnante qui s'est produite pendant qu'il le prononçait. Je vais résumer l'histoire et la suivre avec la leçon vitale qu'elle apporte aux dirigeants contemporains.

L'histoire commence la veille du discours, le mardi 27 août 1963. Un groupe de sept personnes, dont Jones, s'était réuni avec King à l'hôtel Willard pour apporter leur contribution au discours final. King a demandé à Jones de prendre des notes et de transformer les notes en remarques cohérentes qu'il prononcerait sur les marches du Lincoln Memorial. Tout le monde dans la salle représentait un groupe qui avait un intérêt dans le discours et qui voulait que sa voix soit entendue. « J'ai essayé de résumer les différents points soulevés par l'ensemble de ses supporters. Ce n'était pas facile, des voix de tous les points cardinaux résonnaient dans ma tête », a écrit Jones.

Le lendemain matin, le discours de King était terminé et des copies ont été remises à la presse. Avance rapide quelques heures plus tard, lorsque King prononçait le discours. Si vous regardez la vidéo, vous remarquerez que King regarde beaucoup vers le bas dans la première partie du discours (regardez King lire à 2 minutes, 10 secondes dans le clip vidéo). King regarde vers le bas parce qu'il lit le texte. "Un choc agréable m'a frappé lorsque j'ai réalisé qu'il semblait essentiellement réciter les paragraphes d'ouverture suggérés que j'avais griffonnés la veille dans ma chambre d'hôtel", a écrit Jones.

Au septième paragraphe, quelque chose d'extraordinaire s'est produit. Le roi s'arrêta. Dans ce bref silence, Mahalia Jackson, chanteuse de gospel et bonne amie de King, a crié "parlez-leur du" rêve "". Peu de gens l'ont entendue, à l'exception de Jones, Ted Kennedy et, bien sûr, de King. Voici ce qui s'est passé ensuite. Jones a vu King « pousser le texte de ses remarques préparées d'un côté du pupitre. Il a changé de vitesse en un clin d'œil, abandonnant la version finale qu'il avait préparée… il s'était livré à l'esprit du moment. Jones se pencha vers la personne qui se tenait à côté de lui et dit : « Ces gens là-bas aujourd'hui ne le savent pas encore, mais ils sont sur le point d'aller à l'église.

King a improvisé une grande partie de la seconde moitié du discours, y compris le refrain « I have a dream ». Improviser signifie « livrer sans préparation préalable ». Cela ne signifie pas que King a complètement inventé les mots sur place. En fait, King a prononcé le refrain désormais familier, ou du moins une version de celui-ci, deux mois plus tôt au Cobo Hall de Detroit. Remarquablement, si vous lisez le texte de l'événement de Detroit, vous verrez qu'il n'a pas récité les mêmes phrases mot pour mot. Ses mots fascinants et sa structure de phrase ont été vraiment prononcés de manière extemporanée. C'est un exemple de dextérité rhétorique à son meilleur. Maintenant, regardez à nouveau la vidéo, en commençant à 12 minutes 30 secondes. King regarde rarement vers le bas dans la seconde moitié du discours. C'est parce qu'il ne lit pas qu'il riffe, comme un musicien de jazz. « Voilà pour avoir fourni du matériel préalable aux journalistes de The March », a écrit Jones. "L'effet était tout simplement émouvant."

Comment cela s'applique-t-il à vous ? Si vous voulez inspirer vos auditeurs, tenez compte des opinions des autres, mais trouvez votre voix authentique.

Pensez à la majorité des présentations commerciales que vous voyez. Beaucoup, sinon la plupart, sont ennuyeux et souvent lus directement à partir de notes. Ils sont fonctionnels, mais sans intérêt. Et ils sont sans intérêt car la voix du leader est introuvable. Récemment, je conseillais un cadre supérieur dans l'une des plus grandes entreprises du monde. Nous étions assis dans une grande et magnifique salle de conférence dans la vaste aile exécutive du siège de la société. C'était un environnement très formel. Un rédacteur de discours prenait des notes pendant que des représentants des relations publiques, du marketing et d'autres départements discutaient du contenu du discours.

L'équipe construisait une présentation fonctionnelle. Il contenait de nombreuses statistiques et informations convaincantes. Vers la fin de la session, j'ai dit: "Il manque quelque chose." Je pouvais sentir le regard éblouissant de certaines personnes dans la salle qui voulaient simplement mettre fin à la réunion. Je me suis tourné vers l'exécutif et lui ai demandé : « Où est ta voix ? Qu'y a-t-il dans ton coeur ?" Ce qui s'est passé ensuite était le moment de «rêve». Il a baissé la voix, s'est tourné vers le groupe et a refoulé ses larmes en nous expliquant pourquoi il croyait en l'entreprise et à quel point il était fier de ses 60 000 employés. Chaque personne était assise dans un silence stupéfait. Je me suis tourné vers le groupe et j'ai dit : « Voilà la fin de votre présentation. Ne le scénarisez pas. L'exécutif l'a livré deux semaines plus tard, ajoutant sa "voix" à la conclusion. Il a reçu certaines des notes les plus élevées jamais attribuées à un discours de direction dans la longue histoire de l'entreprise.

Trouvez votre moment de rêve en vous posant cette question : Qu'y a-t-il dans mon [entreprise, produit, idée] qui fait chanter mon cœur ? La réponse reflétera votre voix authentique et elle se connectera avec vos auditeurs à un niveau plus profond et plus émotionnel. Bien sûr, soyez fonctionnel, mais faites entendre votre voix de temps en temps et livrez un message dont votre public voudra se souvenir.

Carmin Gallo est le coach en communication des marques les plus admirées au monde. Il est un conférencier d'honneur populaire et auteur de plusieurs livres, dont le best-seller international Les secrets de présentation de Steve Jobs. Le prochain livre de Carmine, Parlez comme TED, révèle les secrets de prise de parole en public des plus grands esprits du monde. Suivez Carmine sur Facebook ou Twitter.


Histoire ambulante : la bataille de Yorktown

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En l'honneur du jour de l'indépendance, nous visitons la bataille de Yorktown, la bataille finale et la plus importante de la guerre d'indépendance qui a abouti à l'indépendance américaine de la Grande-Bretagne. Cet épisode plonge profondément dans la bataille, discutant de son contexte, du jeu d'échecs auquel Washington jouait avec les Britanniques et de la bataille elle-même. Enfin, nous terminons en discutant de ce que ça fait de visiter cet incroyable champ de bataille aujourd'hui.

Vous voulez aller de l'avant dans cet épisode?

Résumé : 4:35
Faits intéressants : 7:15
Contexte de la bataille : 8:35
La bataille : 32 : 55
Conséquence : 52:50
Visite aujourd'hui: 55:20

La bataille de Yorktown, également connue sous le nom de siège de Yorktown, a été la bataille finale et la plus importante de la guerre d'indépendance, entraînant la reddition complète des forces britanniques du général Lord Cornwallis au général George Washington et conduisant finalement à la reddition britannique complète. et l'indépendance des États-Unis. Culminant le 19 octobre 1781, la bataille a opposé une force combinée d'environ 17 000 soldats américains et français à un peu plus de 8 000 Britanniques. Les Britanniques étaient retranchés dans la ville portuaire de Yorktown, en Virginie, près de la baie de Chesapeake depuis l'été, mais en octobre, ils se sont retrouvés pris au piège entre une flotte française en mer et des troupes américaines et françaises par terre. Sans évasion ni renfort, les forces britanniques étaient des canards assis.

En 1781, la Révolution américaine avait atteint sa 6e année de combats, avec des deux côtés fatigués, mais l'élan était du côté des Américains. Les Français s'étaient alliés aux Américains et fournissaient des soldats, des fournitures et leur puissante marine. Les Britanniques avaient essayé en vain pendant des années de contrôler les colonies du Centre et de la Nouvelle-Angleterre, et en 1781, leur seule force, bien qu'importante, dans les colonies du nord était stationnée à New York. La stratégie de Washington de combats prolongés et d'évitement de grandes batailles rangées avait épuisé l'ennemi, et le soutien à l'indépendance n'a cessé de croître dans les nouveaux États-Unis. Mais la victoire était loin d'être certaine. Les forces britanniques, en particulier celles du général Cornwallis, attaquaient dans tout le sud, et les forces britanniques à New York étaient bien plus nombreuses que Washington et pouvaient vaincre ou capturer son armée à tout moment.

Les Américains et les Français, cependant, avec beaucoup d'ingéniosité et un peu de chance, ont réussi à coincer et à vaincre la force sud de Cornwallis. &ldquoOh mon Dieu ! C'est partout. », a déclaré le Premier ministre britannique Lord North en apprenant la nouvelle de la défaite de Yorktown. À toutes fins utiles, c'était, bien que Washington et le reste de ceux qui combattaient le savaient encore, toujours peur de la force britannique à New York. Les Britanniques n'attaqueraient pas, cependant, et bientôt les négociations de paix commencèrent, se terminant finalement par le Traité de Paris en 1783. Il assura la pleine indépendance des États-Unis naissants, créant la première démocratie que le monde ait connue depuis Rome, et prouva que le monde les pays les plus puissants et leurs monarques pourraient être défiés et vaincus.


L'éclosion quotidienne

Vue aérienne de la marche de 1963 sur Washington, vers le nord depuis le Washington Monument. (Martin S. Trikosko/Bibliothèque …

Le 28 août 1963, un quart de million de personnes se sont rassemblées pacifiquement au Lincoln Memorial pour la marche sur Washington pour l'emploi et la liberté. Les célébrités présentes ont prêté leurs références hollywoodiennes. La couverture médiatique était internationale. Plus de 22 000 policiers, gardes, soldats et parachutistes ont été mis en alerte.

Pourtant, tout cela a été immergé dans la toile de fond des mots du Dr Martin Luther King Jr. dans « I Have a Dream ». , travaillant ses rythmes comme un poème. C'est l'un des plus beaux discours prononcés sur le sol américain - la distillation de la sagesse de l'Ancien Testament, le drame shakespearien, la vision des pères fondateurs et les propres sermons du roi et sa compréhension émergente de ce que signifie être libre, égal et Américain.

Avec l'aide du King Papers Project de l'Université de Stanford, du Civil Rights Project de l'UCLA et de l'auteur de "Voice of Deliverance" Keith Miller, ce qui suit est un examen des passages clés de "J'ai un rêve" et d'un regardez les origines historiques qui les ont façonnés.

La “plus grande manifestation de l'histoire

La Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté est toujours la plus grande assemblée des droits civiques de l'histoire du pays. Avant cela, la plus grande manifestation des États-Unis avait eu lieu en 1925, lorsqu'environ 35 000 membres du Ku Klux Klan ont défilé sur Pennsylvania Avenue. L'oraison puissante de King était la «première du genre» diffusée en direct sur les trois réseaux et dans le monde entier via le satellite Telstar.

“Il y a cinq ans” : Abraham Lincoln et les Psaumes

King a noté le centenaire de la proclamation d'émancipation, mais a fait référence à la première ligne - et à ses idéaux - du discours d'Abraham Lincoln à Gettysburg : " Il y a sept ans, nos pères ont fait naître sur ce continent une nouvelle nation, conçue dans la liberté et dévouée à la proposition selon laquelle tous les hommes sont créés égaux.” King a lié les valeurs démocratiques à l'imagerie biblique des feux de l'enfer et ensuite du salut, notamment Psaumes 30 :5 : Les pleurs peuvent durer toute la nuit, mais la joie vient avec le matin.”

Les « chaînes de discrimination » : Frederick Douglass, Ida B. Wells, John Donne et Exodus

Ce passage contient plusieurs influences littéraires clés. Les abolitionnistes ont longtemps évoqué les images de chaînes pour représenter la nature déshumanisante de l'esclavage. Frederick Douglass l'a fait dans son discours historique souvent répété « La signification du 4 juillet pour les noirs. » Le lien entre le roi et Douglass est encore plus fondamental, souligne le professeur d'anglais de l'Arizona State University Keith Miller, auteur de & #8220Voices of Deliverance.” Douglass “utilise essentiellement la Bible et la Déclaration d'indépendance pour inculper l'esclavage.” D'autres orateurs qui ont lié la Bible aux documents fondateurs de l'Amérique comprenaient la journaliste et suffragette Ida B. Wells, qui a également fait allusion aux paroles de la chanson patriotique “My Country, ‘Tis of Thee” (“America”).

King, qui a parlé des "chaînes paralysantes de conformité" dans sa lettre cruciale de la prison de Birmingham City, a également fait référence à "vingt millions de frères noirs étouffant dans une cage hermétique de pauvreté" dans cette lettre. Dans ce discours, cependant, l'homme célibataire de "l'île solitaire de la pauvreté" rappelle le célèbre poème de John Donne, "No Man Is An Island".

La notion d'exil renvoie à l'Exode - lorsque les Juifs vivaient en exil - et à une allégorie que King évoque tout au long de "J'ai un rêve".

Pour encaisser un chèque : la Constitution, la Déclaration d'indépendance et Clarence B. Jones

Outre les deux documents qui ont jeté les bases de l'Amérique, ce passage comprend une métaphore plus contemporaine sur l'encaissement de chèques et un billet à ordre. Cette métaphore résolument banale a été suggérée par son avocat et rédacteur de discours, Clarence B. Jones. Le lien religieux, cependant, renforce les principes d'égalité non seulement en tant que contrat mais, comme le soulignent de nombreux chercheurs, en tant qu'alliance — un droit moral autant que civil.

Le mécontentement légitime des « Nègres » : Shakespeare, l'Évangile et les mots francs

« Maintenant, c'est l'hiver de notre mécontentement rendu glorieux l'été par ce soleil d'York. » L'hommage à la pièce de William Shakespeare « Richard III » est clair. Les chercheurs ont creusé pour plus de comparaisons – la relation troublée entre les frères Richard et Edward se retrouve dans les relations troublées entre les frères noirs et blancs.

Au milieu d'allusions shakespeariennes et d'un langage teinté d'Évangile (les tourbillons de révolte), King enfonce une phrase chargée de clichés au milieu “comme d'habitude”). C'est comme s'il avait quitté le sentier pour se rendre au sommet de la montagne pendant un moment pour une conversation franche.

“[Jusqu'à ce que la justice tombe comme de l'eau” : les prophètes de l'Ancien Testament

Le public de 1963 aurait été beaucoup plus versé dans la Bible que le public séculier d'aujourd'hui. Les quelques passages suivants plongent fortement dans l'Ancien Testament, de Jérémie à Amos. Le discours de King sur la souffrance aboutit enfin à une référence du Nouveau Testament, une référence qu'il a abordée dans son sermon de 1959 « Unfulfilled Hopes » sur l'apôtre Paul. Et dans ses exhortations répétées à « revenir en arrière » gisait le triste espoir de l'Exode - le rêve d'un chez-soi.

“Nous considérons que ces vérités vont de soi” : Thomas Jefferson

Thomas Jefferson a écrit ces mots clés dans la Déclaration d'indépendance, que King a citée ici. Bien sûr, Jefferson était un propriétaire d'esclaves actif. Mais ici, King suit le précédent établi par Abraham Lincoln avec le discours de Gettysburg : il a étendu la Déclaration et l'a transformée en une doctrine de responsabilité pour amender la Constitution.

La Constitution autorisait l'esclavage et la traite des esclaves. Il n'y a rien d'explicite sur la vie privée, l'orientation sexuelle ou l'égalité raciale. La Constitution a même récompensé le pouvoir politique du Sud en comptant les esclaves comme une fraction d'une personne, ce qui a graissé les chiffres du recensement.

"[It] n'avait aucun pouvoir légal comme source pour justifier l'impératif moral de bloquer l'expansion de l'esclavage, et plus tard, pour l'émancipation", a déclaré Gary Orfield, codirecteur du Civil Rights Project à l'UCLA.

“J'ai un rêve” : Sermon sur la montagne et la déclaration d'indépendance

King a déclaré à un intervieweur qu'il avait improvisé la répétition la plus célèbre du discours.

"J'ai commencé à lire le discours, et je l'ai lu jusqu'à un certain point… la réponse du public a été merveilleuse ce jour-là… Et tout d'un coup, cette chose m'est venue que… j'avais utilisé plusieurs fois auparavant…" J'ai un rêve .' Et j'ai juste senti que je voulais l'utiliser ici… Je l'ai utilisé, et à ce moment-là je me suis complètement détourné du manuscrit. Je n'y suis pas revenu."

Bien sûr, au moment où King s'est détourné de son discours scénarisé, il avait déjà parlé de ce rêve plusieurs fois auparavant. Le professeur d'histoire Clayborne Carson, qui supervise la collection de papiers de King à Stanford, a déclaré que la phrase riffs sur la chanson ) utilisé, tout comme Archibald Carey, ami de la famille King. L'avocat, ministre et diplomate de Chicago a également fait référence aux paroles en soutenant Dwight Eisenhower lors de la convention républicaine de 1952.

C'est l'accent mis sur les appels de base et universels qui rend le discours si mémorable. Les historiens disent que si King avait parlé de détails - la marche sur Washington avait été un rassemblement pour l'emploi et la liberté, en se concentrant sur les salaires, entre autres questions - la mémoire historique serait différente.

"Il s'agit d'une direction, mais il n'a pas le même mordant spécifique que certains de ses autres discours, ce qui le rend beaucoup plus acceptable pour beaucoup de gens qui ne veulent rien faire de spécifique ou se sentent comme nous l'avons déjà fait, a déclaré Orfield.

Le « rêve » déplace le mouvement du discours des fougueux prophètes de l'Ancien Testament vers le Nouveau Testament. Sa répétition fait écho au Sermon sur la montagne, où Jésus instruit ses disciples : Heureux ceux qui ont faim et recherchent la justice, bénis ceux qui subissent la persécution pour la justice, car le royaume des cieux est à eux.

“Laissez la liberté sonner” : Samuel Francis Smith’s “My Country, ‘Tis of Thee” (“America”)

Ces mots ont leurs origines dans Samuel Francis Smith “My Country ‘Tis of Thee.”

La liberté est « probablement la valeur américaine la plus fondamentale », a déclaré Orfield. "Même lorsque les opposants aux droits civiques se battaient pour la "liberté" du gouvernement, King voulait que les Américains comprennent que le gouvernement devait agir et que la loi sur les droits civiques et les changements sociaux et culturels qui en découleraient apporteraient une grande expansion. de liberté."

Les références géographiques de King, telles que la mention de Stone Mountain en Géorgie, étaient destinées à éloigner les hauteurs topologiques des antagonistes résurgents, tels que le KKK.

“Enfin libre, enfin libre :” Negro spirituals et le Livre de l'Exode

Certaines des pensées de King remontent au Livre de l'Exode dans l'Ancien Testament. King commençait parfois ses sermons du dimanche en lisant le livre. Les auditeurs ont reconnu le symbolisme de Pharaon, les difficultés rencontrées en Égypte et l'arrivée à la Terre promise.

"C'est très cohérent avec les discours de King", a-t-il déclaré. « Quand vous écoutiez le Dr King, vous entendiez comment nous faisions le chemin de la liberté et que nous allions abattre les murs de Jéricho. Tout cela avait une résonance incroyablement puissante dans les églises noires où il organisait les gens, où c'était dans leurs cœurs et leurs âmes et c'est devenu politiquement rédempteur.

Le discours de King avait un point d'inflexion puissant à sa fin. Après son martyre, King est devenu associé aux noms de rue, aux écoles publiques et aux honneurs plus répandus. Perdue au milieu des célébrations, a déclaré Orfield, était la reconnaissance, selon King, que le travail n'est jamais terminé.

"L'arc [de l'histoire] ne se penche pas automatiquement vers la justice", a-t-il déclaré. “Plessy v. Ferguson était la loi du pays pendant 60 ans. Il a fallu une longue lutte pour arriver à Brown v. Board of Education. Chaque génération doit gagner ses propres droits. Quiconque pense que cela se termine par un grand discours il y a 50 ans dit quelque chose que le Dr King n'aurait jamais cru une seconde.

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Discours complet de Martin Luther King Jr "I Have a Dream"

Le 28 août 1963, Martin Luther King prononça ce puissant discours « I Have a Dream » lors de la Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté.

Source vidéo : Associated Press YouTube

Je suis heureux de me joindre à vous aujourd'hui dans ce qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation pour la liberté de l'histoire de notre nation. [applaudissements]

Il y a vingt ans, un grand Américain, dans l'ombre symbolique duquel nous nous trouvons aujourd'hui, a signé la Proclamation d'émancipation. Ce décret capital est venu comme un grand phare d'espoir pour des millions d'esclaves noirs [Audience :] (Ouais) qui avaient été brûlés dans les flammes d'une injustice flétrie. C'est comme un jour joyeux qui a mis fin à la longue nuit de leur captivité. (Hmm)

Mais cent ans plus tard (D'accord), le nègre n'est toujours pas libre. (Mon Seigneur, ouais) Cent ans plus tard, la vie du Noir est toujours tristement paralysée par les menottes de la ségrégation et les chaînes de la discrimination. (Hmm) Cent ans plus tard (D'accord), le Noir vit sur une île solitaire de pauvreté au milieu d'un vaste océan de prospérité matérielle. Cent ans plus tard (Monseigneur) [applaudissements], le nègre croupit toujours dans les recoins de la société américaine et se retrouve en exil dans son propre pays. (Oui, oui) Et donc nous sommes venus ici aujourd'hui pour dramatiser une condition honteuse.

Dans un sens, nous sommes venus dans la capitale de notre pays pour encaisser un chèque. Lorsque les architectes de notre république ont écrit les magnifiques mots de la Constitution et de la Déclaration d'indépendance (Ouais), ils signaient un billet à ordre dont chaque Américain devait hériter. Cette note était une promesse que tous les hommes, oui, les hommes noirs aussi bien que les hommes blancs (Mon Seigneur), se verraient garantir les droits inaliénables à la vie, à la liberté et à la poursuite du bonheur. Il est évident aujourd'hui que l'Amérique a fait défaut sur ce billet à ordre en ce qui concerne ses citoyens de couleur. (Monseigneur) Au lieu d'honorer cette obligation sacrée, l'Amérique a donné au peuple noir un chèque sans provision, un chèque qui est revenu avec des fonds insuffisants. [applaudissements enthousiastes] (Mon Seigneur, avancez, discours, discours)

Mais nous refusons de croire que la banque de la justice est en faillite. (Mon Seigneur) [rires] (Non, non) Nous refusons de croire qu'il n'y a pas suffisamment de fonds dans les grands coffres d'opportunités de cette nation. (Effectivement) Et nous sommes donc venus encaisser ce chèque (Oui), un chèque qui nous donnera sur demande les richesses de la liberté (Oui) et la sécurité de la justice. (Oui Seigneur) [applaudissements enthousiastes]

Nous sommes également venus à cet endroit sacré (Mon Seigneur) pour rappeler à l'Amérique la féroce urgence du présent. (Mhm) Ce n'est pas le moment (Mon Seigneur) de s'adonner au luxe de se rafraîchir ou de prendre la drogue tranquillisante du gradualisme. [applaudissements] (Oui, parlez-en !) Il est maintenant temps (oui, c'est le cas) de concrétiser les promesses de la démocratie. (Mon Seigneur) Il est maintenant temps de passer de la vallée sombre et désolée de la ségrégation au chemin ensoleillé de la justice raciale. Il est maintenant temps [applaudissements] d'élever notre nation des sables mouvants de l'injustice raciale au roc solide de la fraternité. Now is the time (Yes) [applause] (Now) to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent (Yes) will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. (My Lord) 1963 is not an end, but a beginning. (Yes) And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. [enthusiastic applause] There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: in the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. (My Lord, No, no, no, no) [applause] We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. (My Lord) Again and again (No, no), we must rise to the majestic heights (Yes) of meeting physical force with soul force. (My Lord) The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people (Hmm), for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny [sustained applause], and they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" (Never) We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. (Yes) We can never be satisfied [applause] as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. [applause] We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. (Yes) We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating for whites only. [applause] (Yes, Hallelujah) We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. (Yeah, That's right, Let's go) [applause] No, no, we are not satisfied and we will not be satisfied until justice rolls down like waters (Yes) and righteousness like a mighty stream. [applause] (Let's go, Tell it)

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. (My Lord) Some of you have come fresh from narrow jail cells. (My Lord, That's right) Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution (Yeah, Yes) and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith (Hmm) that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi (Yeah), go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities (Yes), knowing that somehow this situation can and will be changed. (Yes) Let us not wallow in the valley of despair. (My Lord)

I say to you today, my friends [applause], so even though we face the difficulties of today and tomorrow (Uh-huh), I still have a dream. (Yes) It is a dream deeply rooted in the American dream. (Oui)

I have a dream (Mhm) that one day (Yes) this nation will rise up and live out the true meaning of its creed (Hah): "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal." (Yeah, Uh-huh, Hear hear) [applause]

I have a dream that one day on the red hills of Georgia (Yes, Talk), the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream (Yes) [applause] that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice (Yeah), sweltering with the heat of oppression (Mhm), will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream (Yeah) [applause] that my four little children (Well) will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. (My Lord) I have a dream today. [enthusiastic applause]

I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists (Yes, Yeah), with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" (Yes), one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers. I have a dream today. [applause] (God help him, Preach)

I have a dream that one day every valley shall be exalted (Yes), every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain (Yes), and the crooked places will be made straight (Yes), and the glory of the Lord shall be revealed [cheering], and all flesh shall see it together. (Yes Lord)

This is our hope. (Yes, Yes) This is the faith that I go back to the South with. (Yes) With this faith (My Lord) we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. (Yes, All right) With this faith (Yes) we will be able to transform the jangling discords of our nation (Yes) into a beautiful symphony of brotherhood. (Talk about it) With this faith (Yes, My Lord) we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together (Yes), to stand up for freedom together (Yeah), knowing that we will be free one day. [sustained applause]

This will be the day, this will be the day when all of God's children (Yes, Yeah) will be able to sing with new meaning: "My country, 'tis of thee (Yeah, Yes), sweet land of liberty, of thee I sing. (Oh yes) Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride (Yeah), from every mountainside, let freedom ring!" (Yeah)

And if America is to be a great nation (Yes), this must become true. So let freedom ring (Yes, Amen) from the prodigious hilltops of New Hampshire. (Uh-huh) Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania. (Yes, all right) Let freedom ring (Yes) from the snow-capped Rockies of Colorado. (Well) Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. (Yes) But not only that: (No) Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia. [cheering] (Yeah, Oh yes, Lord) Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee. (Yes) Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. (Yes) From every mountainside (Yeah) [sustained applause], let freedom ring.

And when this happens [applause] (Let it ring, Let it ring), and when we allow freedom ring (Let it ring), when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city (Yes Lord), we will be able to speed up that day when all of God's children (Yeah), black men (Yeah) and white men (Yeah), Jews and Gentiles, Protestants and Catholics (Yes), will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual: "Free at last! (Yes) Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!" [enthusiastic applause]


The Lasting Power of Dr. King’s Dream Speech

It was late in the day and hot, and after a long march and an afternoon of speeches about federal legislation, unemployment and racial and social justice, the Rev. Dr. Martin Luther King Jr. finally stepped to the lectern, in front of the Lincoln Memorial, to address the crowd of 250,000 gathered on the National Mall.

He began slowly, with magisterial gravity, talking about what it was to be black in America in 1963 and the “shameful condition” of race relations a hundred years after the Emancipation Proclamation. Unlike many of the day’s previous speakers, he did not talk about particular bills before Congress or the marchers’ demands. Instead, he situated the civil rights movement within the broader landscape of history — time past, present and future — and within the timeless vistas of Scripture.

Dr. King was about halfway through his prepared speech when Mahalia Jackson — who earlier that day had delivered a stirring rendition of the spiritual “I Been ’Buked and I Been Scorned” — shouted out to him from the speakers’ stand: “Tell ’em about the ‘Dream,’ Martin, tell ’em about the ‘Dream’!” She was referring to a riff he had delivered on earlier occasions, and Dr. King pushed the text of his remarks to the side and began an extraordinary improvisation on the dream theme that would become one of the most recognizable refrains in the world.

With his improvised riff, Dr. King took a leap into history, jumping from prose to poetry, from the podium to the pulpit. His voice arced into an emotional crescendo as he turned from a sobering assessment of current social injustices to a radiant vision of hope — of what America could be. “I have a dream,” he declared, “my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character. I have a dream today!”

Many in the crowd that afternoon, 50 years ago on Wednesday, had taken buses and trains from around the country. Many wore hats and their Sunday best — “People then,” the civil rights leader John Lewis would recall, “when they went out for a protest, they dressed up” — and the Red Cross was passing out ice cubes to help alleviate the sweltering August heat. But if people were tired after a long day, they were absolutely electrified by Dr. King. There was reverent silence when he began speaking, and when he started to talk about his dream, they called out, “Amen,” and, “Preach, Dr. King, preach,” offering, in the words of his adviser Clarence B. Jones, “every version of the encouragements you would hear in a Baptist church multiplied by tens of thousands.”

You could feel “the passion of the people flowing up to him,” James Baldwin, a skeptic of that day’s March on Washington, later wrote, and in that moment, “it almost seemed that we stood on a height, and could see our inheritance perhaps we could make the kingdom real.”

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Dr. King’s speech was not only the heart and emotional cornerstone of the March on Washington, but also a testament to the transformative powers of one man and the magic of his words. Fifty years later, it is a speech that can still move people to tears. Fifty years later, its most famous lines are recited by schoolchildren and sampled by musicians. Fifty years later, the four words “I have a dream” have become shorthand for Dr. King’s commitment to freedom, social justice and nonviolence, inspiring activists from Tiananmen Square to Soweto, Eastern Europe to the West Bank.

Why does Dr. King’s “Dream” speech exert such a potent hold on people around the world and across the generations? Part of its resonance resides in Dr. King’s moral imagination. Part of it resides in his masterly oratory and gift for connecting with his audience — be they on the Mall that day in the sun or watching the speech on television or, decades later, viewing it online. And part of it resides in his ability, developed over a lifetime, to convey the urgency of his arguments through language richly layered with biblical and historical meanings.

The son, grandson and great-grandson of Baptist ministers, Dr. King was comfortable with the black church’s oral tradition, and he knew how to read his audience and react to it he would often work jazzlike improvisations around favorite sermonic riffs — like the “dream” sequence — cutting and pasting his own words and those of others. At the same time, the sonorous cadences and ringing, metaphor-rich language of the King James Bible came instinctively to him. Quotations from the Bible, along with its vivid imagery, suffused his writings, and he used them to put the sufferings of African-Americans in the context of Scripture — to give black audience members encouragement and hope, and white ones a visceral sense of identification.

In his “Dream” speech, Dr. King alludes to a famous passage from Galatians, when he speaks of “that day when all of God’s children — black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics — will be able to join hands.” As he did in many of his sermons, he also drew parallels between “the Negro” still an “exile in his own land” and the plight of the Israelites in Exodus, who, with God on their side, found deliverance from hardship and oppression, escaping slavery in Egypt to journey toward the Promised Land.

The entire March on Washington speech reverberates with biblical rhythms and parallels, and bristles with a panoply of references to other historical and literary texts that would have resonated with his listeners. In addition to allusions to the prophets Isaiah (“I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low”) and Amos (“We will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream”), there are echoes of the Declaration of Independence (“the unalienable rights of life, liberty and the pursuit of happiness”) Shakespeare (“this sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent”) and popular songs like Woody Guthrie’s “This Land Is Your Land” (“Let freedom ring from the mighty mountains of New York,” “Let freedom ring from the curvaceous slopes of California”).

Such references added amplification and depth of field to the speech, much the way T. S. Eliot’s myriad allusions in “The Waste Land” add layered meaning to that poem. Dr. King, who had a doctorate in theology and once contemplated a career in academia, was shaped by both his childhood in his father’s church and his later studies of disparate thinkers like Reinhold Niebuhr, Gandhi and Hegel. Along the way, he developed a gift for synthesizing assorted ideas and motifs and making them his own — a gift that enabled him to address many different audiences at once, while making ideas that some might find radical somehow familiar and accessible. It was a gift that in some ways mirrored his abilities as the leader of the civil rights movement, tasked with holding together often contentious factions (from more militant figures like Stokely Carmichael to more conservative ones like Roy Wilkins), while finding a way to balance the concerns of grass-roots activists with the need to forge a working alliance with the federal government.

At the same time, Dr. King was also able to nestle his arguments within a historical continuum, lending them the authority of tradition and the weight of association. For some, in his audience, the articulation of his dream for America would have evoked conscious or unconscious memories of Langston Hughes’s call in a 1935 poem to “let America be the dream the dreamers dreamed” and W. E. B. Du Bois’s description of the “wonderful America, which the founding fathers dreamed.” His final lines in the March on Washington speech come from a Negro spiritual reminding listeners of slaves’ sustaining faith in the possibility of liberation: “Free at last, free at last thank God Almighty, we are free at last.”

For those less familiar with African-American music and literature, there were allusions with immediate, patriotic connotations. Much the way Lincoln redefined the founders’ vision of America in his Gettysburg Address by invoking the Declaration of Independence, so Dr. King in his “Dream” speech makes references to both the Gettysburg Address and the Declaration of Independence. These deliberate echoes helped universalize the moral underpinnings of the civil rights movement and emphasized that its goals were only as revolutionary as the founding fathers’ original vision of the United States. Dr. King’s dream for America’s “citizens of color” was no more, no less than the American Dream of a country where “all men are created equal.”

As for Dr. King’s quotation of “My Country, ’Tis of Thee” — an almost de facto national anthem, familiar even to children — it underscored civil rights workers’ patriotic belief in the project of reinventing America. For Dr. King, it might have elicited personal memories, too. The night his home was bombed during the bus boycott in Montgomery, Ala., endangering the lives of his wife, Coretta, and their infant daughter, he calmed the crowd gathered in front of their house, saying, “I want you to love our enemies.” Some of his supporters reportedly broke into song, including hymns and “My Country, ’Tis of Thee.”

The March on Washington and Dr. King’s “Dream” speech would play an important role in helping pass the 1964 Civil Rights Act, and the pivotal Selma to Montgomery march that he led in 1965 would provide momentum for the passage later that year of the Voting Rights Act. Though Dr. King received the Nobel Peace Prize in 1964, his exhausting schedule (he had been giving hundreds of speeches a year) and his frustration with schisms in the civil rights movement and increasing violence in the country led to growing weariness and depression before his assassination in 1968.

The knowledge that Dr. King gave his life to the cause lends an added poignancy to the experience of hearing his speeches today. And so does being reminded now — in the second term of Barack Obama’s presidency — of the dire state of race relations in the early 1960s, when towns in the South still had separate schools, restaurants, hotels and bathrooms for blacks and whites, and discrimination in housing and employment was prevalent across the country. Only two and a half months before the “Dream” speech, Gov. George Wallace had stood in a doorway at the University of Alabama in an attempt to block two black students from trying to register the next day the civil rights activist Medgar Evers was assassinated in front of his home in Jackson, Miss.

President Obama, who once wrote about his mother’s coming home “with books on the civil rights movement, the recordings of Mahalia Jackson, the speeches of Dr. King,” has described the leaders of the movement as “giants whose shoulders we stand on.” Some of his own speeches owe a clear debt to Dr. King’s ideas and words.

In his 2004 Democratic National Convention keynote address, which brought him to national attention, Mr. Obama channeled Dr. King’s vision of hope, speaking of coming “together as one American family.” In his 2008 speech about race, he talked, much as Dr. King had, of continuing “on the path of a more perfect union.” And in his 2007 speech commemorating the 1965 Selma march, he echoed Dr. King’s remarks about Exodus, describing Dr. King and the other civil rights leaders as members of the Moses generation who “pointed the way” and “took us 90 percent of the way there.” He and his contemporaries were their heirs, Mr. Obama said — they were members of the Joshua generation with the responsibility of finishing “the journey Moses had begun.”

Dr. King knew it would not be easy to “transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood” — difficulties that persist today with new debates over voter registration laws and the Trayvon Martin shooting. Dr. King probably did not foresee a black president celebrating the 50th anniversary of his speech in front of the Lincoln Memorial, and surely did not foresee a monument to himself just a short walk away. But he did dream of a future in which the country embarked on “the sunlit path of racial justice,” and he foresaw, with bittersweet prescience, that 1963, as he put it, was “not an end, but a beginning.”


Martin Luther King, Jr.’s “I Have A Dream” Speech

In his iconic speech at the Lincoln Memorial in Washington on the March on for Jobs and Freedom, on August 28, 1963. Dr King urged America to "make real the promises of democracy." Dr King synthesized portions of his earlier speeches to capture both the necessity for change and the potential for hope in American society.

“I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself in exile in his own land. So we have come here today to dramatize an shameful condition.

In a sense we’ve come to our nation’s Capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir.

This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.

It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check a check which has come back marked “insufficient funds.”

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check- a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism.

Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God’s children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvellous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?”

We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality.

We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities.

We cannot be satisfied as long as the Negro’s basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one.

We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating “for whites only.”

We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote.

No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.

Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.

I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident that all men are created equal.”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream that one day down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, that one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.

This is our hope. This is the faith that I will go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.

With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

This will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning, “My country ’tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the Pilgrims’ pride, from every mountainside, let freedom ring.”

And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado. Let freedom ring from the curvaceous slopes of California. But not only that let freedom ring from the Stone Mountain of Georgia. Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, and when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!”

Héritage

Dr King was fatally shot at the Lorraine Motel in Memphis, Tennessee, on April 4, 1968, at 6:01 p.m. He was rushed to St. Joseph’s Hospital in Memphis, Tennessee, where he died at 7:05 p.m. He was only 39 years old

Dr King was the most important voice of the American civil rights movement, which worked for equal rights for all. Because of his great work, in 1964 Dr King received the Nobel Peace Prize the youngest person ever to receive this high honor.


Day of private and public grief

Coretta Scott King, wife of Martin Luther King, Jr., and family sit in a pew during the first of two funeral services held on April 9, 1968, in Atlanta, Georgia. The first was for family, close friends and other invitees at Ebenezer Baptist Church, where King and his father served as senior pastors. There followed a 3-mile procession to Morehouse College, King's alma mater, for a public service.

Martin Luther King's funeral: Laying an American saint to rest


Martin Luther King Jr’s ‘I Have A Dream’ Speech in Full

On August 28th 1963, a hot late-summer day, between 200,000 and 300,000 activists participated in the ‘March on Washington for Jobs and Freedom.’ It was a protest unprecedented in scale and ambition.

Throughout the day several major civil rights leaders delivered speeches, but the undoubted highlight was that given by Martin Luther King Jr., the head of the Southern Christian Leadership Conference.

His rallying cry for universal justice and peace resonated throughout the subsequent struggle for equal rights, and 50 years later still has the capacity to stir profound emotion.


Voir la vidéo: Les grands discours: Martin Luther King. ARTE


Commentaires:

  1. Kigajin

    Je trouve que vous n'avez pas raison. Je suis sûr. Je peux le prouver. Écrivez dans PM, nous en discuterons.

  2. Labib

    C'est ensemble. C'était et avec moi. Nous pouvons communiquer sur ce sujet.

  3. Driden

    Absolument avec vous, il est d'accord. Il me semble que c'est une très bonne idée. Complètement avec vous, je suis d'accord.

  4. Halwende

    Il faut dire.

  5. Fenrigrel

    Il est plus facile à dire que de faire.



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