Quand et pourquoi Séleucie a-t-elle finalement été abandonnée ?

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L'ancienne Séleucie a été fondée le long du fleuve Tigre vers l'an 305 avant JC et abandonnée en 165 après JC, en raison de la mutation du cours du fleuve (Wikipédia).

Cependant, en 780 après JC, le Catholicos (= Patriarche) de Séleucie était l'autorité chrétienne la plus importante, supervisant plus d'un quart des chrétiens du monde [2]. Ce seul fait suggère que la ville était loin d'être un site abandonné, et plutôt prospère.

Certaines sources font référence à Séleucie du Moyen Âge sous le nom de Séleucie-Ctésiphon. Supposons donc que le Catholicos était basé à Ctésiphon ; la destruction de Ctésiphon a été perpétrée par les envahisseurs arabes, qui ont ensuite fondé Bagdad. Cependant Encore une fois, il y a une incohérence, car les Arabes ont brûlé Ctésiphon (ou Séleucie-Ctésiphon) au VIIe siècle, et ont fondé Bagdad cent ans plus tard. Où étaient basés les Catholicoi (?) pendant ce temps-là ?

Tout cela est en désaccord avec l'opinion la plus répandue selon laquelle Séleucie a été abandonnée à cause des attaques romaines et remplacée par Ctésiphon au IIe siècle. La voisine Ctésiphon, fut à son tour abandonnée au VIIe siècle après l'invasion arabe, tandis que Bagdad fut fondée au VIIIe siècle.

Tout apparaît comme une incompatibilité de nom géante.

[2] : L'histoire perdue du christianisme, P. Jenkins, Harper Collins


La réponse courte à votre question est que l'ancienne Séleucie et la Séleucie médiévale sont en fait deux villes différentes.

La Séleucie originale a été construite en 305 avant JC en tant que première capitale de l'empire séleucide, comme vous l'avez trouvé dans vos sources. Cette ville a été construite sur la rive ouest du Tigre et a finalement été abandonnée en 165 après JC, lorsqu'elle a été détruite par le général romain Avidius Cassius. Cette Séleucie n'a jamais été reconstruite et nous avons depuis découvert une multitude de preuves archéologiques sur le site.

Un peu plus de soixante ans plus tard, l'empereur perse Ardashir Ier chercha à reconstruire la ville de Séleucie, dans le cadre de son propre empire. Cependant, il l'a construit sur le côté opposé de la rivière de la Séleucie originale. Cette ville était à l'origine appelée Veh-Ardashir, mais il semble que ce nom soit tombé en désuétude au fil du temps et la ville a finalement été appelée Séleucie, même si c'était une ville différente de la Séleucie originale.

La ville de Ctésiphon était encore une autre ville, distincte des deux Séleucies, construite sur la rive orientale du Tigre. Dans un contexte religieux, cependant, ces deux villes ensemble auraient été connues sous le nom de Séleucie-Ctésiphon car elles partageaient un seul évêque.

Pour rassembler tout cela sur une seule carte, les trois villes sont représentées sur la carte ci-dessous :

Sources : Cette page de l'Université du Michigan et les pages Wikipédia de Séleucie, Le Conseil de Séleucie-Ctesiphon, Al-Mada'in et Ardashir I. L'image provient de la page Wikipédia de Séleucie, avec mes propres annotations.


Centre commercial Century III

Centre commercial Century III était un centre commercial fermé situé dans la banlieue sud-est de Pittsburgh, à West Mifflin, en Pennsylvanie. Le centre commercial a été construit sur une ancienne décharge de scories en 1979. La planification du centre commercial Century III a commencé en 1976, a ouvert ses portes en 1979 et a fermé en 2019.

C'était autrefois le troisième plus grand centre commercial au monde lors de son ouverture en 1979. Le centre commercial a été initialement développé et détenu par Edward J. DeBartolo Corporation. De 1996 à 2011, Century III Mall était détenu et exploité par Simon Property Group. Le site du centre commercial vacant appartient actuellement à Moonbeam Capital Investments LLC, basé à Las Vegas.


Contenu

La fin du XVIIe siècle a été une période difficile pour l'Écosse, car pour une grande partie de l'Europe, les années 1695-97 ont vu une famine catastrophique dans l'Estonie, la Finlande, la Lettonie, la Norvège et la Suède actuelles, ainsi qu'environ deux millions de décès en France et dans le Nord. Italie. [4] Les années 1690 ont été la décennie la plus froide de l'Écosse au cours des 750 dernières années, comme le montrent les enregistrements des cernes des arbres. [5] [6]

L'économie de l'Écosse était relativement petite, sa gamme d'exportations très limitée et elle était en position de faiblesse par rapport à l'Angleterre, sa puissante voisine (avec laquelle elle était en union personnelle, mais pas encore en union politique). À une époque de rivalité économique en Europe, l'Écosse était incapable de se protéger des effets de la concurrence et de la législation anglaises. [7] Le royaume n'avait pas de commerce d'exportation réciproque et ses industries autrefois florissantes telles que la construction navale étaient en déclin profond, les marchandises qui étaient demandées devaient être achetées à l'Angleterre pour la livre sterling. De plus, les lois sur la navigation augmentaient encore la dépendance économique vis-à-vis de l'Angleterre en limitant la navigation de l'Écosse, et la Royal Scots Navy était relativement petite. [7] Bien que le froid inhabituel ait affecté une grande partie de l'hémisphère nord, l'Écosse a souffert de manière disproportionnée et a perdu 10 à 15 % de toute sa population, peut-être en raison de son isolement politique. [8] Une série de conflits domestiques, y compris les guerres des Trois Royaumes de 1639-51 et les troubles liés aux différences religieuses entre 1670-1690 ont épuisé les gens et diminué leurs ressources. Les soi-disant « sept années malades » des années 1690 ont vu des mauvaises récoltes et une famine généralisées, tandis que la détérioration de la situation économique de l’Écosse a conduit à des appels à une union politique ou douanière avec l’Angleterre. Cependant, le sentiment le plus fort parmi les Écossais était que le pays devrait devenir une grande puissance marchande et coloniale comme l'Angleterre. [7]

En réponse, un certain nombre de solutions ont été adoptées par le Parlement d'Écosse : en 1695, la Banque d'Écosse a été créée, la loi pour l'établissement des écoles a créé un système paroissial d'éducation publique dans toute l'Écosse et la Compagnie d'Écosse a reçu une charte avec un capital pour être levées par souscription publique pour commercer avec « l'Afrique et les Indes ». [9]

Face à l'opposition des intérêts commerciaux anglais, la Compagnie d'Écosse a levé des souscriptions à Amsterdam, Hambourg et Londres pour le projet. [11] Pour sa part, les rois Guillaume II d'Écosse et III d'Angleterre n'avaient apporté qu'un soutien tiède à l'ensemble de l'entreprise coloniale écossaise. [a] L'Angleterre était en guerre avec la France et ne voulait donc pas offenser l'Espagne, qui revendiquait le territoire comme faisant partie de la Nouvelle-Grenade. [13]

L'une des raisons de l'opposition anglaise au Scheme était la théorie économique alors répandue du mercantilisme, un concept aussi répandu et accepté à l'époque que le capitalisme l'est aujourd'hui. L'économie moderne suppose généralement un marché en croissance constante, mais le mercantilisme le considérait comme statique, ce qui signifiait qu'augmenter sa part de marché nécessitait de la prendre à quelqu'un d'autre. [14] Cela signifiait que le Darien Scheme n'était pas simplement une concurrence mais une menace active pour les marchands anglais.

L'Angleterre subit également la pression de la Compagnie des Indes orientales basée à Londres, soucieuse de maintenir son monopole sur le commerce extérieur anglais. [13] Elle a donc contraint les investisseurs anglais et néerlandais à se retirer. Ensuite, la Compagnie des Indes orientales menaça une action en justice au motif que les Écossais n'avaient aucune autorité du roi pour lever des fonds en dehors du royaume anglais, et obligea les promoteurs à rembourser les souscriptions aux investisseurs hambourgeois. Cela ne laissait aucune source de financement que l'Écosse elle-même. [9]

De retour à Édimbourg, la Company of Scotland for Trading to Africa a levé 400 000 livres sterling en quelques semaines (l'équivalent d'environ 53 millions de livres sterling aujourd'hui), [b] avec des investissements de tous les niveaux de la société, et totalisant environ un cinquième de la richesse de Écosse. [15] [16] C'était, pour l'Écosse, un capital énorme. [17]

Le commerçant et financier d'origine écossaise William Paterson avait longtemps promu un plan pour une colonie sur l'isthme de Panama à utiliser comme passerelle entre l'Atlantique et le Pacifique - le même principe qui, beaucoup plus tard, conduira à la construction du canal de Panama . Paterson a joué un rôle déterminant dans le démarrage de l'entreprise à Londres. Il n'avait pas réussi à intéresser plusieurs pays européens à son projet mais, au lendemain de la réaction anglaise à l'entreprise, il a pu faire entendre ses idées. [17]

L'objectif initial des Écossais d'imiter la Compagnie des Indes orientales en pénétrant les zones commerciales lucratives des Indes et de l'Afrique a été oublié, et le projet très ambitieux de Darien a été adopté par la société. Plus tard, Paterson est tombé en disgrâce lorsqu'un subordonné a détourné des fonds de la société, a repris les actions de Paterson et l'a expulsé de la Cour d'administration, il n'avait alors que peu d'influence réelle sur les événements. [17]

De nombreux anciens officiers et soldats, qui avaient peu d'espoir d'un autre emploi, ont rejoint avec enthousiasme le projet Darien. Beaucoup d'entre eux se connaissaient pour avoir servi dans l'armée et plusieurs – Thomas Drummond, par exemple – étaient connus pour leur implication dans le massacre de Glencoe. À certains yeux, ils semblaient être une clique, ce qui allait susciter beaucoup de méfiance parmi les autres membres de l'expédition. [18] Le premier Conseil (nommé en juillet 1698), qui devait gouverner la colonie jusqu'à l'établissement d'un parlement, était composé du major James Cunningham of Eickett, Daniel Mackay, James Montgomerie, William Vetch, Robert Jolly, Robert Pinkerton et du capitaine Robert. Pennecuik (commodore de la flotte d'expédition).

La première expédition de cinq navires (Saint André, Calédonie, Licorne, Dauphin, et Effort) a navigué depuis le port de Leith sur la côte est pour éviter l'observation par les navires de guerre anglais en juillet 1698, [c] avec environ 1200 personnes à bord. Le voyage autour de l'Écosse alors qu'il était sous le pont était si traumatisant que certains colons l'ont pensé comparable aux pires parties de l'expérience de Darien. Leurs ordres étaient « de se rendre à la baie de Darien et de faire de l'île appelée l'île d'Or... quelques lieues sous le vent de l'embouchure de la grande rivière de Darien... et de s'y établir sur le continent ». La flotte fit escale à Madère et aux Antilles, et prit le cortège de l'île du Crabe qui serait rattrapée par les Danois après l'échec de la colonie. La flotte a touché terre au large de Darien le 2 novembre.

Les colons ont baptisé leur nouvelle maison "Calédonie" en déclarant "nous nous installons ici et au nom de Dieu nous établissons et en l'honneur et pour la mémoire de ce nom le plus ancien et le plus renommé de notre mère patrie, nous appelons et appellerons désormais ce pays sous le nom de Calédonie et nous, successeurs et associés, sous le nom de Calédoniens". Avec Drummond en charge, ils ont creusé un fossé à travers le cou de terre qui séparait un côté du port de la baie de Calédonie de l'océan, et ont construit le fort St Andrew, qui était équipé de 50 canons, mais aucune source d'eau douce. [9] [15] Un reportage de la BBC en 2014 a identifié ce fossé comme le seul vestige identifiable de la Calédonie. [21] Une maison de garde sur une montagne a complété les fortifications. Bien que le port ait semblé naturel, il s'est avéré plus tard avoir des marées qui pouvaient facilement faire naufrage un navire essayant de partir. [9] La colonie était une menace potentielle pour l'Empire espagnol en étant située à proximité des routes utilisées pour les expéditions d'argent. La faisabilité du projet, en particulier pour un pays aux ressources limitées de l'Écosse, a souvent été considérée comme douteuse, bien que certaines autorités modernes considèrent qu'il aurait pu avoir de bonnes chances de succès s'il avait reçu le soutien de l'Angleterre. [9] [15]

Nouvel Édimbourg Modifier

Près du fort, les colons ont commencé à ériger les huttes de la colonie principale, New Edinburgh (connue jusqu'en 2011 sous le nom de Puerto Escocés (Port écossais), aujourd'hui Puerto Inabaginya, dans la province de Guna Yala, Panama) et défricher des terres pour planter des ignames et du maïs. Les lettres envoyées à la maison par l'expédition ont donné l'impression trompeuse que tout se déroulait comme prévu. Cela semble avoir été d'un commun accord, car certaines phrases optimistes revenaient sans cesse. Cependant, cela signifiait que le public écossais ne serait absolument pas préparé à la catastrophe à venir. [9]

L'agriculture s'est avérée difficile et les indigènes, bien qu'hostiles à l'Espagne, ne voulaient pas échanger contre les peignes et autres babioles offerts par les colons. Le plus grave était l'échec quasi total de vendre des marchandises aux quelques commerçants de passage qui ont débarqué dans la baie. Avec le début de l'été de l'année suivante, le paludisme et la fièvre ont causé de nombreux décès. Finalement, le taux de mortalité est passé à dix colons par jour. [15] Les indigènes ont apporté des cadeaux de fruits et de bananes plantains, mais ceux-ci ont été appropriés par les chefs et les marins, qui sont restés pour la plupart à bord des navires. La seule chance des colons était la chasse aux tortues géantes, mais de moins en moins d'hommes étaient suffisamment en forme pour un travail aussi ardu. La situation a été exacerbée par le manque de nourriture, principalement en raison d'un taux élevé de détérioration causée par un mauvais arrimage. Dans le même temps, le roi Guillaume ordonna aux colonies hollandaises et anglaises d'Amérique de ne pas approvisionner la colonie écossaise, afin de ne pas encourir la colère de l'empire espagnol. [15] La seule récompense que le conseil avait à donner était l'alcool et l'ivresse est devenue courante, même si elle a accéléré la mort d'hommes déjà affaiblis par la dysenterie, la fièvre et la nourriture pourrie et infestée de vers.

Après seulement huit mois, la colonie est abandonnée en juillet 1699, à l'exception de six hommes trop faibles pour bouger. Les morts ont continué sur les navires, et seulement 300 des 1200 colons ont survécu. Un navire désespéré de la colonie avait fait escale dans la ville jamaïcaine de Port Royal, mais l'assistance lui a été refusée sur ordre du gouvernement anglais, qui craignait de se mettre à dos les Espagnols. Ceux qui étaient à bord de l'unique navire qui rentraient chez eux se sont retrouvés considérés comme une honte pour leur pays, et ont même été désavoués par leurs familles. [15] Le Calédonie, avec 250 survivants, dont William Paterson et les frères Drummond, fait un passage désespéré à New York, alors juste une petite ville de 5000, débarquant le 10 août. Quatre jours plus tard, Licorne (commandé par le capitaine John Anderson) est entré en boitant dans le port de New York. Dans une lettre à Hugh Montgomerie, un marchand de Glasgow, Robert Drummond rapporta que la maladie et la mortalité continuaient d'affliger le reste des colons. [22] Lorsqu'on a dit aux Écossais que deux navires, le Branche d'olivier et Début plein d'espoir, avait déjà navigué pour ravitailler la colonie maintenant déserte, Thomas Drummond a commandé deux sloops pour aider leurs efforts à Darien. [23]

En août 1699, le Branche d'olivier et Début d'espoir avec 300 colons sont arrivés à Darien pour trouver des huttes en ruine et 400 tombes envahies par la végétation. S'attendant à une ville animée, les capitaines du navire ont débattu de leur prochain mouvement. Quand le Branche d'olivier a été détruit par un incendie accidentel, les survivants ont fui vers la Jamaïque dans le Début plein d'espoir, et a atterri dans le port de Port Royal. Les Écossais n'ont pas été autorisés à débarquer et la maladie a frappé le navire bondé.

Le 20 septembre, Thomas E. Drummond appareille de New York dans le sloop Anne de Calédonie, (anciennement le Anne), ramasser un autre navire entièrement approvisionné (le Société) en chemin. Ils sont arrivés à Darien pour trouver les bois brûlés de la Branche d'olivier pourrissant sur le rivage. [24]

La nouvelle de la première expédition n'a pas atteint l'Écosse à temps pour empêcher un deuxième voyage de plus de 1000 personnes.

Un nouveau fleuron de l'entreprise, Le soleil levant, doté de 38 canons, a ouvert la voie, soutenu par Le duc d'Hamilton, les Espoir de Bo'ness, et un navire plus petit, le Espérer. Ils ont navigué de la Clyde, à l'ouest de l'Écosse, coupant la route périlleuse autour de l'Écosse empruntée par les navires précédents. [25]

L'expédition a eu la bénédiction de l'Église d'Écosse qui avait nommé Alexander Shields comme le doyen des 4 ministres.

La deuxième expédition arriva dans la baie de Calédonie le 30 novembre 1699 et y trouva déjà les sloops new-yorkais de Thomas Drummond. Certains hommes ont été envoyés à terre pour reconstruire les huttes, ce qui a amené d'autres à se plaindre qu'ils étaient venus rejoindre une colonie, pas en construire une. [26]

Le moral était bas et peu de progrès ont été réalisés. Drummond a insisté sur le fait qu'il ne pouvait y avoir de discussion et que le fort devait être reconstruit car une attaque espagnole viendrait sûrement bientôt. [26]

Drummond se heurte au marchand James Byres, qui soutient que les conseillers de la première expédition ont maintenant perdu ce statut et font arrêter Drummond. D'abord belliqueux, Byres a commencé à renvoyer tous ceux qu'il soupçonnait d'être offensants - ou d'être allégeants à Drummond. Il a indigné un ministre de Kirk en affirmant qu'il serait illégal de résister aux Espagnols par la force des armes, car toute guerre n'était pas chrétienne. Byres a ensuite déserté la colonie dans un sloop. [26]

Les colons sombrent dans l'apathie jusqu'à l'arrivée d'Alexander Campbell de Fonab, envoyé par la compagnie pour organiser une défense. Il assure la direction résolue qui lui fait défaut et prend l'initiative de chasser les Espagnols de leur palissade de Toubacanti en janvier 1700. Cependant, Fonab est blessé dans l'audacieuse attaque frontale puis est frappé d'incapacité par la fièvre. [26]

Les forces espagnoles – qui souffraient également de graves pertes dues à la fièvre – se sont rapprochées du fort St Andrew et l'ont assiégé pendant un mois. La maladie était encore la principale cause de décès à cette époque. Le commandant espagnol a appelé les Écossais à se rendre et à éviter un assaut final, avertissant que s'ils ne le faisaient pas, aucun quartier ne serait fait. [26]

Après des négociations, les Écossais ont été autorisés à partir avec leurs fusils et la colonie a été abandonnée pour la dernière fois. Seule une poignée de ceux de la deuxième expédition sont retournés en Écosse. [26] Sur les 2500 colons qui sont partis, seulement quelques centaines ont survécu. [27] [28]

L'échec du projet de colonisation provoqua un énorme mécontentement dans toute l'Écosse des basses terres, où presque toutes les familles avaient été touchées. Certains tenaient les Anglais pour responsables, et d'autres pensaient qu'ils pouvaient et devaient contribuer à un autre effort pour faire fonctionner le projet. La compagnie a demandé au roi d'affirmer son droit à la colonie. Cependant, il a refusé, affirmant que même s'il était désolé que la société ait subi des pertes aussi énormes, récupérer Darien signifierait la guerre avec l'Espagne. Le débat futile continu sur la question a servi à accroître encore les sentiments amers. On estime que 15 à 40 % de tout le capital réel en Écosse a été investi dans ce projet. [8]

Espérant récupérer une partie de son capital par une entreprise plus conventionnelle, la compagnie envoya deux navires de la Clyde, le Retour rapide et le Continent, vers la côte guinéenne chargée de marchandises commerciales. Le capitaine de vaisseau Robert Drummond était le capitaine du Retour rapide son frère Thomas, qui avait joué un si grand rôle dans la deuxième expédition, était supercargo sur le navire. Au lieu d'essayer de vendre de l'or comme le souhaitaient les dirigeants de la société, les frères Drummond avaient échangé les marchandises contre des esclaves, qu'ils vendaient à Madagascar.Faisant la fête avec les boucaniers pour qui l'île était un refuge, les Drummond tombèrent sur le pirate John Bowen, qui leur offrit du butin s'ils lui prêtaient leurs navires pour un raid sur les Indiens rentrant chez eux.

Drummond s'est retiré de l'accord, seulement pour que Bowen s'approprie les navires pendant que Drummond était à terre. Bowen a brûlé le Continent sur la côte de Malabar quand il a décidé qu'elle ne lui était d'aucune utilité, et il a ensuite sabordé le Retour rapide après avoir transféré son équipage sur un navire marchand qu'il avait pris. Les Drummond ont apparemment décidé de ne pas retourner en Écosse, où ils auraient dû expliquer la perte des navires qui leur avaient été confiés, et on n'en a plus jamais entendu parler.

La compagnie a envoyé un autre navire, mais il a été perdu en mer. Incapable de payer le coût d'équipement d'un autre navire, le Annandale a été embauché à Londres pour faire du commerce dans les îles aux épices. Cependant, la Compagnie des Indes orientales a fait saisir le navire au motif qu'il contrevenait à leur charte. Cela provoqua un tollé en Écosse, grandement aidé par la rhétorique incendiaire du secrétaire de la compagnie, Roderick MacKenzie, un ennemi implacable des Anglais. La fureur contre l'impuissance du pays a conduit à la désignation de boucs émissaires et à la pendaison de trois marins anglais innocents. [29]

En juillet 1704, Thomas Green, le maître de 25 ans de la Worcester, un navire marchand anglais, est arrivé à Leith. Mackenzie s'est convaincu que le navire était un navire de la Compagnie des Indes orientales qui devrait être saisi en représailles à la Annandale. Il a réussi à obtenir l'autorisation légale et Green, qui avait reçu le commandement à 21 ans, a observé la saisie de la cargaison de son navire et le retrait des voiles, des canons et du gouvernail au cours des trois mois suivants.

En décembre, l'équipage a été arrêté pour piraterie. Bien que de nombreux Écossais soient ravis, il est vite devenu évident pour les directeurs de la compagnie Darien que les accusations de Mackenzie n'étaient étayées par aucune preuve, et il semblait que les hommes seraient libérés. Cependant, Mackenzie prétendit soudain avoir vérifié auprès de l'équipage du Worcester que Green s'était vanté d'avoir pris le Retour rapide, tuant les Drummond et brûlant le navire. Malgré un manque total de preuves, Green et deux de son équipage, John Madden et James Simpson, ont été envoyés en jugement à Édimbourg. Le dossier de l'accusation, qui a été rédigé en latin médiéval et en dorique juridique, était inintelligible pour le jury comme pour l'accusé. Les avocats de la défense semblent n'avoir présenté aucune preuve et se sont enfuis après le procès. Certains jurés ont refusé de prononcer un verdict de culpabilité, mais les hommes ont été reconnus coupables et condamnés à mort par pendaison.

La reine a conseillé à ses 30 conseillers privés à Édimbourg que les hommes devraient être graciés, mais le peuple a demandé que la peine soit exécutée. Dix-neuf conseillers ont fait des excuses pour rester à l'écart des délibérations sur un sursis, craignant la colère d'une énorme foule qui était arrivée à Édimbourg pour exiger que les marins soient mis à mort. Même s'ils avaient des déclarations sous serment de Londres par l'équipage du Retour rapide, qui a témoigné que Green et son équipage n'avaient aucune connaissance ou implication dans le sort du navire, les conseillers restants ont refusé de gracier les hommes.

Green, Madden et Simpson ont été l'objet de dérision et d'insultes de la part de la foule avant d'être pendus. Green avait une foi totale qu'en tant qu'homme innocent, il serait gracié, et il cherchait toujours un messager sur la route d'Édimbourg alors que le bourreau plaçait la capuche sur sa tête. [29]

L'échec du projet de colonisation du Darien a été cité comme l'une des motivations des Actes d'Union de 1707. [30] Selon cet argument, l'establishment écossais (aristocratie foncière et élites marchandes) considérait que leur meilleure chance de faire partie d'une grande puissance serait de partager les bénéfices du commerce international de l'Angleterre et de la croissance des possessions anglaises d'outre-mer et ainsi son avenir devrait résider dans l'unité avec l'Angleterre. De plus, les nobles d'Écosse ont été presque ruinés par le fiasco de Darien.

Une certaine noblesse écossaise a demandé à Westminster d'effacer la dette nationale écossaise et de stabiliser la monnaie. Bien que la première demande n'ait pas été satisfaite, la seconde l'a été, et le shilling écossais a reçu la valeur fixe d'un penny anglais. Des intérêts financiers écossais personnels étaient également impliqués. Les commissaires écossais avaient massivement investi dans le projet Darien et pensaient qu'ils recevraient une compensation pour leurs pertes. Les Actes d'Union de 1707, [31] l'article 15, ont accordé 398 085 £ 10s sterling à l'Écosse pour compenser la responsabilité future envers la dette nationale anglaise. Ce montant équivaut à environ 100 000 000 £ en argent 2020. [32]


Contenu

Fondation Modifier

Les colons thasiens ont établi une colonie à Krenides (qui signifie "sources") en Thrace en 360/359 avant JC près de la tête de la mer Égée au pied du mont Orbelos, maintenant appelé mont Lekani, à environ 13 km à l'ouest de Kavalla, sur la bordure nord du marais qui, dans l'antiquité, couvrait toute la plaine le séparant des collines de Pangaion au sud. [ citation requise ] En 356 avant JC, le roi Philippe II de Macédoine a conquis la ville et l'a rebaptisée Philippes.

Les conquérants macédoniens de la ville visaient à prendre le contrôle des mines d'or voisines et à établir une garnison à un passage stratégique : le site contrôlait la route entre Amphipolis et Néapolis, partie de la grande route royale qui traverse la Macédoine d'est en ouest et qui la République romaine reconstruite au IIe siècle av. Via Egnatia. Philippe II dota la ville d'importantes fortifications, qui bloquèrent partiellement le passage entre le marais et le mont Orbelos, et envoyèrent des colons pour l'occuper. Philippe fit également assécher partiellement le marais, comme l'atteste l'écrivain Théophraste (vers 371 – vers 287 av. J.-C.). Philippes conservait son autonomie au sein du royaume de Macédoine et possédait ses propres institutions politiques (la Assemblée du démos). La découverte de nouvelles mines d'or près de la ville, à Asyla, contribua à la richesse du royaume et Philippe y établit une monnaie. La ville s'intègre pleinement au royaume sous le règne (221 à 179 av. J.-C.) de Philippe V de Macédoine. [ citation requise ]

La ville contenait [ lorsque? ] 2 000 personnes. [ citation requise ]

Lorsque les Romains détruisirent la dynastie antigonide de Macédoine lors de la troisième guerre macédonienne (168 av. J.-C.), ils divisèrent le royaume en quatre États distincts (méridiennes). Amphipolis (plutôt que Philippes) est devenue la capitale de l'État macédonien oriental. [2]

On ne sait presque rien de la ville à cette époque, mais les vestiges archéologiques comprennent des murs, le théâtre grec, les fondations d'une maison sous le forum romain et un petit temple dédié au culte des héros. Ce monument recouvre la tombe d'un certain Exekestos, est peut-être situé sur l'agora et est dédié au (ktistes), le héros fondateur de la ville. [ citation requise ]

Epoque romaine Modifier

La ville réapparaît dans les sources lors de la guerre civile des Libérateurs (43-42 av. J.-C.) qui suivit l'assassinat de Jules César en 44 av. Les héritiers de César, Marc Antoine et Octavian, affrontèrent les forces des assassins Marcus Junius Brutus et Gaius Cassius Longinus lors de la bataille de Philippes dans la plaine à l'ouest de la ville en octobre 42 av. Antoine et Octave remportèrent cette ultime bataille contre les partisans de la République. Ils ont libéré certains de leurs soldats vétérans, probablement de la Légion XXVIII, pour coloniser la ville, qui a été refondée comme Colonia Victrix Philippensium. À partir de 30 avant JC Octave a établi son contrôle sur l'État romain, devenant empereur romain à partir de 27 avant JC. Il a réorganisé la colonie et y a établi d'autres colons, des vétérans (probablement de la garde prétorienne) et d'autres Italiens. La ville a été renommée Colonia Iulia Philippensis, puis Colonia Augusta Iulia Philippensis après janvier 27 av. J.-C., quand Octavian reçut le titre d'Auguste du Sénat romain.

À la suite de ce deuxième changement de nom, et peut-être après le premier, le territoire de Philippes fut centurié (divisé en carrés de terre) et distribué aux colons. La ville a conservé ses murailles macédoniennes, et son plan général n'a été que partiellement modifié par la construction d'un forum, un peu à l'est du site de l'agora grecque. C'était une « Rome miniature », de droit municipal de Rome, et gouvernée par deux officiers militaires, le duumviri, qui ont été nommés directement de Rome, semblable aux colonies romaines

La colonie reconnaissait sa dépendance vis-à-vis des mines qui lui apportaient sa position privilégiée sur la Via Egnatia. De nombreux monuments témoignent de sa richesse - particulièrement imposante compte tenu de la taille relativement petite de l'agglomération : le forum, disposé en deux terrasses de part et d'autre de la route principale, a été construit en plusieurs phases entre les règnes des empereurs Claude (41-54 AD) et Antoninus Pius (138-161), et le théâtre a été agrandi et agrandi pour accueillir des jeux romains. Une abondance d'inscriptions latines témoigne également de la prospérité de la ville.

Ère paléochrétienne Modifier

Le Nouveau Testament rapporte une visite à la ville par l'apôtre Paul lors de son deuxième voyage missionnaire (probablement en 49 ou 50 après JC) (Actes 16:9-10). Sur la base des Actes des Apôtres [3] et de la lettre aux Philippiens [4], les premiers chrétiens conclurent que Paul avait fondé leur communauté. Accompagné de Silas, de Timothée et peut-être de Luc (l'auteur des Actes des Apôtres), Paul aurait prêché pour la première fois sur le sol européen à Philippes. [5] Selon le Nouveau Testament, Paul a visité la ville à deux autres occasions, en 56 et 57. L'épître aux Philippiens date d'environ 61-62 et est censée [ Par qui? ] pour montrer les effets immédiats de l'instruction de Paul.

Le développement du christianisme à Philippes est indiqué par une lettre de Polycarpe de Smyrne adressée à la communauté de Philippes vers 160 après JC et par des inscriptions funéraires.

La première église décrite dans la ville est un petit bâtiment qui était probablement à l'origine une petite maison de prière. Cette Basilique de Paul, identifié par une inscription en mosaïque sur le trottoir, est daté d'environ 343 à partir d'une mention de l'évêque Porphyrios, qui a assisté au Concile de Serdica cette année-là.

Bien que Philippes ait l'une des plus anciennes congrégations d'Europe, l'attestation d'un évêché ne date que du IVe siècle.

La prospérité de la ville aux Ve et VIe siècles lui fut attribuée [ Par qui? ] à Paul et à son ministère. [ citation requise ] Comme dans d'autres villes, [ lequel? ] de nombreux nouveaux bâtiments ecclésiastiques ont été construits à cette époque. Sept églises différentes ont été construites à Philippes entre le milieu du IVe siècle et la fin du VIe, dont certaines rivalisaient en taille et en décoration avec les plus beaux édifices de Thessalonique, ou avec ceux de Constantinople. La relation du plan et de la décoration architecturale de la Basilique B avec Sainte-Sophie et avec Sainte Irène à Constantinople a accordé une place privilégiée à cette église dans l'histoire de l'art paléochrétien. La cathédrale complexe qui a pris la place de la Basilique de Paul à la fin du Ve siècle, construite autour d'une église octogonale, rivalisait également avec les églises de Constantinople.

À la même époque, l'Empire reconstruit les fortifications de la ville pour mieux se défendre contre l'instabilité croissante dans les Balkans. En 473, les troupes ostrogothiques de Théodoric Strabon assiégèrent la ville qu'elles ne réussirent pas à prendre mais incendièrent les villages environnants.

Ère byzantine Modifier

Déjà fragilisée par les invasions slaves à la fin du VIe siècle – qui ruinèrent l'économie agraire de la Macédoine – et probablement aussi par la Peste de Justinien en 547, la ville fut presque totalement détruite par un tremblement de terre vers 619, dont elle ne se releva jamais. . Il y avait une petite activité là-bas au 7ème siècle, mais la ville n'était plus maintenant qu'un village.

L'Empire byzantin y a peut-être maintenu une garnison, mais en 838 les Bulgares sous kavhan Isbul a pris la ville et a célébré sa victoire avec une inscription monumentale sur le stylobate de la basilique B, aujourd'hui partiellement en ruines. Le site de Philippes était si stratégiquement solide que les Byzantins ont tenté de le reprendre vers 850. Plusieurs sceaux de fonctionnaires et d'autres fonctionnaires byzantins, datés de la première moitié du IXe siècle, prouvent la présence d'armées byzantines dans la ville.

Vers 969, l'empereur Nicéphore II Phocas fait reconstruire les fortifications de l'acropole et d'une partie de la ville. Celles-ci ont progressivement contribué à affaiblir le pouvoir bulgare et à renforcer la présence byzantine dans la région. En 1077, l'évêque Basil Kartzimopoulos reconstruisit une partie des défenses à l'intérieur de la ville. La ville a recommencé à prospérer, comme en témoigne le géographe arabe Al Idrisi, qui la mentionne comme un centre d'affaires et de production de vin vers 1150. [ citation requise ]

Après une brève occupation par les Francs après la quatrième croisade et la prise de Constantinople en 1204, la ville est prise par les Serbes. Pourtant, il est resté une fortification notable sur la route de l'ancienne Via Egnatia en 1354, le prétendant au trône byzantin, Matthieu Cantacuzène, y est capturé par les Serbes.

La ville a été abandonnée à une date inconnue. Lorsque le voyageur français Pierre Belon visita la région dans les années 1540, il ne restait que des ruines, utilisées par les Turcs comme carrière. Le nom de la ville a survécu - d'abord dans un village turc de la plaine voisine, Philibedjik (Filibecik, "Petit Filibe" en turc), qui a depuis disparu, puis dans un village grec dans les montagnes.

Notée ou brièvement décrite par les voyageurs du XVIe siècle, la première description archéologique de la ville a été faite en 1856 par Perrot, puis en 1861 par Léon Heuzey et Henri Daumet dans leur célèbre Mission archéologique de Macédoine. [6] Les premières fouilles n'ont commencé qu'à l'été 1914 et ont été bientôt interrompues par la Première Guerre mondiale. Les fouilles, menées par l'École française d'Athènes, ont été renouvelées en 1920 et se sont poursuivies jusqu'en 1937. Pendant ce temps, le théâtre grec, le forum, les basiliques A et B, les thermes et les murs ont été fouillés. Après la Seconde Guerre mondiale, les archéologues grecs sont revenus sur le site. De 1958 à 1978, la Société Archéologique, puis le Service archéologique et l'Université de Thessalonique ont mis au jour le quartier épiscopal et l'église octogonale, de grandes demeures privées, une nouvelle basilique à proximité du Musée et deux autres dans la nécropole à l'est de la ville.

Citations Modifier

  1. ^ Centre, patrimoine mondial de l'UNESCO. "Site archéologique de Philippes". whc.unesco.org.
  2. ^
  3. "Philippi - Voyage intelligent". Philippes – Voyage intelligent . Récupéré le 5 décembre 2020 .
  4. ^Actes 16:12
  5. ^Philippiens 1:1
  6. ^Actes 16 :12-40
  7. ^ Novaković, Predrag (2011). « L'archéologie dans les nouveaux pays de l'Europe du Sud-Est : une perspective historique ». A Lozny, Ludomir R. Archéologies comparées : un regard sociologique sur la science du passé. Springer. p. 417. 1441982256.

Sources Modifier

Traduit de l'article français de Wikipédia, récupéré le 11 février 2005. Cet article, à son tour, donne les références suivantes :


Contenu

Âge néolithique Modifier

La zone entourant Ephèse était déjà habitée au néolithique (environ 6000 avant JC), comme l'ont révélé les fouilles à proximité höyük (tertres artificiels dits tell) d'Arvalya et de Cukurici. [11] [12]

Âge du bronze Modifier

Les fouilles de ces dernières années ont mis au jour des colonies du début de l'âge du bronze sur la colline d'Ayasuluk. Selon des sources hittites, la capitale du royaume d'Arzawa (un autre État indépendant d'Anatolie occidentale et méridionale/Asie Mineure [13] ) était Apasa (ou Abasa). Certains érudits suggèrent qu'il s'agit de l'Éphèse grecque plus tardive. [5] [14] [15] [16] En 1954, un cimetière de l'ère mycénienne (1500-1400 avant JC) avec des pots en céramique a été découvert près des ruines de la basilique de Saint-Jean. [17] C'était la période de l'expansion mycénienne, lorsque le Achaïoi (comme ils étaient appelés par Homère) se sont installés en Asie Mineure au cours des 14e et 13e siècles avant JC. Les noms Apasa et Éphèse semblent être apparentés, [18] et les inscriptions récemment trouvées semblent indiquer les endroits dans le disque hittite. [19] [20]

Période des migrations grecques Modifier

Ephèse a été fondée en tant que colonie attique-ionienne au 10ème siècle avant JC sur une colline (maintenant connue sous le nom de colline Ayasuluk), à trois kilomètres (1,9 miles) du centre de l'ancienne Ephèse (comme en témoignent les fouilles du château seldjoukide dans les années 1990 ). Le fondateur mythique de la ville était un prince d'Athènes nommé Androklos, qui a dû quitter son pays après la mort de son père, le roi Kodros. Selon la légende, il fonda Ephèse à l'endroit où l'oracle de Delphes devint réalité ("Un poisson et un sanglier vous montreront le chemin"). Androklos a chassé la plupart des habitants indigènes cariens et lélégiens de la ville et a uni son peuple avec le reste. Il était un guerrier couronné de succès et, en tant que roi, il a pu rejoindre les douze villes d'Ionie dans la Ligue Ionienne. Pendant son règne, la ville a commencé à prospérer. Il est mort dans une bataille contre les Cariens lorsqu'il est venu en aide à Priène, une autre ville de la Ligue Ionienne. [21] Androklos et son chien sont représentés sur la frise du temple d'Hadrien, datant du IIe siècle. Plus tard, des historiens grecs tels que Pausanias, Strabon et Hérodote et le poète Kallinos ont réattribué la fondation mythologique de la ville à Ephos, reine des Amazones.

La déesse grecque Artémis et la grande déesse anatolienne Kybele ont été identifiées ensemble comme Artémis d'Ephèse. La "Dame d'Éphèse" aux multiples seins, identifiée à Artémis, était vénérée dans le temple d'Artémis, l'une des sept merveilles du monde et le plus grand édifice du monde antique selon Pausanias (4.31.8). Pausanias mentionne que le temple a été construit par Éphèse, fils du dieu du fleuve Caystrus, [22] avant l'arrivée des Ioniens. De cette structure, il ne reste presque plus de trace.

Des sources anciennes semblent indiquer qu'un nom plus ancien du lieu était Alopé (grec ancien : Ἀλόπη , romanisé : Alópē). [23]

Période archaïque Modifier

Vers 650 avant JC, Ephèse fut attaquée par les Cimmériens qui rasèrent la ville, notamment le temple d'Artémis. Après que les Cimmériens eurent été chassés, la ville fut gouvernée par une série de tyrans. À la suite d'une révolte du peuple, Éphèse est dirigée par un concile. La ville prospéra à nouveau sous une nouvelle règle, produisant un certain nombre de personnages historiques importants tels que le poète élégiaque Callinus [24] et le poète iambique Hipponax, le philosophe Héraclite, le grand peintre Parrhasius et plus tard le grammairien Zenodotos et les médecins Soranus et Rufus.

Vers 560 av. [25] Sa signature a été trouvée sur la base d'une des colonnes du temple (maintenant exposée au British Museum). Crésus a fait se regrouper les populations des différentes agglomérations autour d'Éphèse (synoïkismes) à proximité du temple d'Artémis, agrandissant la ville.

Plus tard dans le même siècle, les Lydiens sous Crésus envahirent la Perse. Les Ioniens ont refusé une offre de paix de Cyrus le Grand, se rangeant plutôt du côté des Lydiens. Après la défaite de Crésus par les Perses, les Ioniens ont proposé de faire la paix, mais Cyrus a insisté pour qu'ils se rendent et fassent partie de l'empire. [26] Ils ont été vaincus par le commandant de l'armée perse Harpagos en 547 av. Les Perses ont ensuite incorporé les cités grecques d'Asie Mineure dans l'Empire achéménide. Ces villes étaient alors dirigées par des satrapes.

Ephèse a intrigué les archéologues car pour la période archaïque, il n'y a pas d'emplacement défini pour le règlement. Il existe de nombreux sites suggérant le mouvement d'une colonie entre l'âge du bronze et la période romaine, mais l'envasement des ports naturels ainsi que le mouvement de la rivière Kayster ont fait que l'emplacement n'est jamais resté le même.

Période classique Modifier

Éphèse a continué à prospérer, mais lorsque les impôts ont été levés sous Cambyse II et Darius, les Éphésiens ont participé à la révolte ionienne contre la domination perse lors de la bataille d'Éphèse (498 av. J.-C.), un événement qui a déclenché les guerres gréco-perses. En 479 avant JC, les Ioniens, avec Athènes, ont réussi à chasser les Perses des côtes de l'Asie Mineure. En 478 av. J.-C., les cités ioniennes avec Athènes entrèrent dans la Ligue de Delian contre les Perses. Ephèse n'a pas fourni de navires mais a apporté un soutien financier.

Pendant la guerre du Péloponnèse, Éphèse est d'abord alliée à Athènes [ citation requise ] mais dans une phase ultérieure, appelée la guerre de Décéléa, ou la guerre ionienne, se rangea du côté de Sparte, qui avait également reçu le soutien des Perses. En conséquence, la domination sur les villes d'Ionie fut à nouveau cédée à la Perse.

Ces guerres n'ont pas beaucoup affecté la vie quotidienne à Éphèse. Les Ephésiens étaient étonnamment modernes dans leurs relations sociales : [ citation requise ] ils permettaient aux étrangers de s'intégrer et l'éducation était valorisée. Plus tard, Pline l'Ancien mentionne avoir vu à Éphèse une représentation de la déesse Diane par Timarete, la fille d'un peintre. [27]

En 356 avant JC, le temple d'Artémis fut incendié, selon la légende, par un fou appelé Hérostrate. Les habitants d'Éphèse ont immédiatement entrepris de restaurer le temple et ont même planifié un plus grand et plus grand que l'original.

Période hellénistique Modifier

Quand Alexandre le Grand a vaincu les forces perses à la bataille de Granicus en 334 avant JC, les villes grecques d'Asie Mineure ont été libérées. Le tyran pro-perse Syrpax et sa famille ont été lapidés à mort, et Alexandre a été chaleureusement accueilli lorsqu'il est entré à Éphèse en triomphe. Quand Alexandre vit que le temple d'Artémis n'était pas encore terminé, il proposa de le financer et de faire inscrire son nom sur le devant. Mais les habitants d'Éphèse s'y sont opposés, affirmant qu'il n'était pas approprié qu'un dieu construise un temple à un autre. Après la mort d'Alexandre en 323 av. J.-C., Ephèse en 290 av.

Alors que la rivière Cayster (nom grk. Κάϋστρος) ensablait le vieux port, les marais qui en résultèrent provoquèrent le paludisme et de nombreux décès parmi les habitants. Lysimaque a forcé le peuple à quitter l'ancienne colonie autour du temple d'Artémis vers le site actuel à deux kilomètres (1,2 miles) de là, lorsqu'en dernier recours, le roi a inondé la vieille ville en bloquant les égouts. [28] Le nouveau règlement a été officiellement appelé Arsinoea (grec ancien : Ἀρσινόεια [29] ou Ἀρσινοΐα [30] ) ou Arsinoé (Ἀρσινόη), [31] [32] d'après la seconde épouse du roi, Arsinoé II d'Égypte. Après que Lysimaque ait détruit les villes voisines de Lebedos et Colophon en 292 avant JC, il a déplacé leurs habitants dans la nouvelle ville.

Éphèse s'est révoltée après la mort perfide d'Agathocle, donnant au roi hellénistique de Syrie et de Mésopotamie Séleucos I Nicator l'occasion d'éliminer et de tuer Lysimaque, son dernier rival, lors de la bataille de Corupédium en 281 av. Après la mort de Lysimaque, la ville fut à nouveau nommée Ephèse.

Ainsi, Ephèse est devenue une partie de l'empire séleucide. Après le meurtre du roi Antiochus II Théos et de son épouse égyptienne, le pharaon Ptolémée III envahit l'empire séleucide et la flotte égyptienne balaya les côtes de l'Asie Mineure. Ephèse est passée sous la domination égyptienne entre 263 et 197 av.

Le roi séleucide Antiochus III le Grand tenta de regagner les villes grecques d'Asie Mineure et reprit Ephèse en 196 avant JC mais il entra alors en conflit avec Rome. Après une série de batailles, il fut vaincu par Scipion Asiaticus à la bataille de Magnésie en 190 av. À la suite du traité d'Apamée qui a suivi, Éphèse est passée sous le règne d'Eumène II, le roi Attalide de Pergame (gouverné 197-159 avant JC). Lorsque son petit-fils Attale III mourut en 133 avant JC sans enfant mâle, il laissa son royaume à la République romaine, à condition que la ville de Pergame soit maintenue libre et autonome.

Période romaine (129 avant JC-395 après JC) Modifier

Ephèse, en tant que partie du royaume de Pergame, est devenue un sujet de la République romaine en 129 avant JC après que la révolte d'Eumène III a été réprimée.

La ville sentit aussitôt l'influence romaine augmenter considérablement, et les trésors de la ville furent systématiquement pillés. Ainsi, en 88 avant JC, Ephèse accueillit Archelaus, général de Mithridate, roi du Pont, lorsqu'il conquit l'Asie (nom romain de l'Asie Mineure occidentale). D'Éphèse, Mithridate a ordonné que chaque citoyen romain de la province soit tué, ce qui a conduit aux Vêpres asiatiques, au massacre de 80 000 citoyens romains en Asie, ou à toute personne parlant avec un accent latin. Beaucoup avaient vécu à Éphèse, et des statues et des monuments de citoyens romains à Éphèse ont également été détruits. Mais lorsqu'ils virent à quel point les habitants de Chios avaient été maltraités par Zenobius, un général de Mithridate, ils refusèrent l'entrée de son armée. Zenobius a été invité dans la ville pour visiter Philopoemen, le père de Monimé, l'épouse préférée de Mithridate, et le surveillant d'Éphèse. Comme les gens n'attendaient rien de bon de lui, ils le jetèrent en prison et l'assassinèrent. Mithridate s'est vengé et a infligé de terribles punitions. Cependant, les villes grecques ont reçu la liberté et plusieurs droits substantiels. Ephèse devint, pendant une courte période, autonome. Lorsque Mithridate fut vaincu lors de la première guerre de Mithridate par le consul romain Lucius Cornelius Sylla, Ephèse revint sous domination romaine en 86 av. Sylla a imposé une énorme indemnité, ainsi que cinq années d'arriérés d'impôts, ce qui a laissé les villes asiatiques lourdement endettées pour longtemps. [33]

Le roi Ptolémée XII Auletes d'Égypte se retira à Éphèse en 57 av. [34]

Marc Antoine fut accueilli par Ephèse pendant les périodes où il était proconsul [35] et en 33 avant JC avec Cléopâtre lorsqu'il rassembla sa flotte de 800 navires avant la bataille d'Actium avec Octave. [36]

Quand Auguste devint empereur en 27 avant JC, le changement le plus important fut lorsqu'il fit d'Éphèse la capitale de l'Asie proconsulaire (qui couvrait l'Asie Mineure occidentale) au lieu de Pergame. Ephèse entre alors dans une ère de prospérité, devenant à la fois le siège du gouverneur et un important centre de commerce. Selon Strabon, il était le deuxième en importance et en taille seulement après Rome. [37]

La ville et le temple ont été détruits par les Goths en 263 après JC. Cela a marqué le déclin de la splendeur de la ville. Cependant, l'empereur Constantin le Grand a reconstruit une grande partie de la ville et a érigé de nouveaux bains publics.

La population romaine Modifier

Jusqu'à récemment, la population d'Éphèse à l'époque romaine était estimée à 225 000 personnes par Broughton. [38] [39] Des études plus récentes considèrent ces estimations comme irréalistes. Une estimation aussi élevée nécessiterait des densités de population observées dans quelques villes anciennes seulement, ou une colonisation étendue en dehors des murs de la ville. Cela aurait été impossible à Éphèse en raison des chaînes de montagnes, du littoral et des carrières qui entouraient la ville. [40]

Le mur de Lysimaque a été estimé à une superficie de 415 hectares (1 030 acres). Toute cette zone n'était pas habitée en raison des bâtiments et des espaces publics au centre et de la pente raide de la montagne Bülbül Dağı, qui était entourée par le mur. Ludwig Burchner a estimé cette superficie avec les murs à 1000,5 acres. Jerome Murphy-O'Connor utilise une estimation de 345 hectares pour les terres habitées ou 835 acres (Murphey cite Ludwig Burchner). Il cite Josiah Russell utilisant 832 acres et le Vieux Jérusalem en 1918 comme critère estimant la population à 51 068 habitants à 14,85 personnes par mille mètres carrés. En utilisant 51 personnes par mille mètres carrés, il arrive à une population comprise entre 138 000 et 172 500. [41] J. W. Hanson a estimé que l'espace habité était plus petit à 224 hectares (550 acres). Il soutient que des densités de population de 150 ou 250 personnes par hectare (100 par acre) sont plus réalistes, ce qui donne une fourchette de 33 600 à 56 000 habitants. Même avec ces estimations de population beaucoup plus faibles, Éphèse était l'une des plus grandes villes de l'Asie Mineure romaine, la classant comme la plus grande ville après Sardes et Alexandrie Troas. [42] En revanche, Rome à l'intérieur des murs englobait 1 500 hectares = 3 600 acres avec une population estimée entre 750 000 et un million (plus de 1 000 acres bâtis ont été laissés à l'extérieur du mur d'Aurélien dont la construction a été commencée en 274 et terminée en 279) ou 208 à 277 habitants par hectare y compris les espaces ouverts et publics.

Époque byzantine (395-1308) Modifier

Ephèse est restée la ville la plus importante de l'Empire byzantin en Asie après Constantinople aux 5e et 6e siècles. [43] L'empereur Flavius ​​Arcadius a élevé le niveau de la rue entre le théâtre et le port. La basilique Saint-Jean a été construite sous le règne de l'empereur Justinien Ier au 6ème siècle.

La ville a été partiellement détruite par un tremblement de terre en 614 après JC.

L'importance de la ville en tant que centre commercial a diminué lorsque le port a été lentement ensablé par la rivière (aujourd'hui Küçük Menderes) malgré des dragages répétés au cours de l'histoire de la ville. [44] (Aujourd'hui, le port est à 5 kilomètres à l'intérieur des terres). La perte de son port a fait perdre à Éphèse son accès à la mer Égée, qui était importante pour le commerce. Les gens ont commencé à quitter la plaine de la ville pour les collines environnantes. Les ruines des temples ont été utilisées comme blocs de construction pour de nouvelles maisons. Les sculptures en marbre étaient réduites en poudre pour en faire de la chaux pour le plâtre.

Les pillages par les Arabes d'abord en 654-655 par le calife Muawiyah I, et plus tard en 700 et 716 ont accéléré le déclin.

Lorsque les Turcs seldjoukides ont conquis Ephèse en 1090, [45] c'était un petit village. Les Byzantins ont repris le contrôle en 1097 et ont changé le nom de la ville en Hagios Theologos. Ils ont gardé le contrôle de la région jusqu'en 1308. Les croisés de passage ont été surpris qu'il n'y ait qu'un petit village, appelé Ayasalouk, où ils s'attendaient à une ville animée avec un grand port maritime. Même le temple d'Artémis a été complètement oublié par la population locale. Les croisés de la deuxième croisade ont combattu les Seldjoukides juste à l'extérieur de la ville en décembre 1147.

Ère pré-ottomane (1304-1390) Modifier

La ville se rend le 24 octobre 1304 à Sasa Bey, un seigneur de guerre turc de la principauté de Menteşoğulları. Néanmoins, contrairement aux termes de la capitulation, les Turcs pillèrent l'église de Saint-Jean et déportèrent la plupart de la population locale à Thyrée, en Grèce, alors qu'une révolte semblait probable. Au cours de ces événements, de nombreux habitants restants ont été massacrés. [46]

Peu de temps après, Éphèse a été cédée à la principauté aydinide qui a stationné une puissante marine dans le port d'Ayasuluğ (l'actuelle Selçuk, à côté d'Éphèse). Ayasoluk est devenu un port important, à partir duquel des raids de pirates vers les régions chrétiennes environnantes ont été organisés, à la fois officiels par l'État et privés. [47]

La ville connut à nouveau une courte période de prospérité au cours du 14ème siècle sous ces nouveaux souverains seldjoukides. Ils ont ajouté d'importants ouvrages architecturaux tels que la mosquée İsa Bey, les caravansérails et les bains turcs (hamam).

Ère ottomane Modifier

Les Ephésiens ont été incorporés comme vassaux dans l'Empire ottoman pour la première fois en 1390. Le chef de guerre d'Asie centrale Tamerlan a vaincu les Ottomans en Anatolie en 1402, et le sultan ottoman Bayezid I est mort en captivité. La région fut restituée aux beyliks anatoliens. Après une période de troubles, la région est à nouveau incorporée à l'Empire ottoman en 1425.

Ephèse a été complètement abandonnée au 15ème siècle. Ayasuluğ à proximité a été rebaptisé Selçuk en 1914.

Éphèse était un centre important pour le christianisme primitif à partir des années 50 après JC. De 52 à 54 après JC, l'apôtre Paul a vécu à Éphèse, travaillant avec la congrégation et organisant apparemment des activités missionnaires dans l'arrière-pays. [48] ​​Initialement, selon les Actes des Apôtres, Paul fréquentait la synagogue juive d'Éphèse, mais après trois mois, il est devenu frustré par l'entêtement ou la dureté de cœur de certains Juifs, et a déménagé sa base à l'école de Tyrannus. . [49] Le Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary rappelle aux lecteurs que l'incrédulité de "certains" (grec : τινες ) implique que "d'autres, probablement un grand nombre, ont cru" [50] et qu'il devait donc y avoir une communauté de Juifs Chrétiens à Ephèse. Paul a présenté au 'baptême du Saint-Esprit' une douzaine d'hommes qui n'avaient auparavant connu que le baptême de Jean-Baptiste. [51] Plus tard, un orfèvre nommé Demetrios a suscité une foule contre Paul, disant qu'il mettait en danger les moyens de subsistance de ceux qui fabriquaient des sanctuaires d'Artémis en argent. [52] Demetrios à propos du temple d'Artémis mentionne un objet (peut-être une image ou une pierre) " tombé de Zeus ". Entre 53 et 57 après JC, Paul a écrit la lettre 1 Corinthiens d'Éphèse (probablement de la « tour Paul » près du port, où il a été emprisonné pendant une courte période). Plus tard, Paul a écrit l'Épître aux Éphésiens alors qu'il était en prison à Rome (vers 62 après JC).

L'Asie romaine était associée à Jean, [53] l'un des principaux apôtres, et l'Évangile de Jean aurait pu être écrit à Éphèse, c 90-100. [54] Éphèse était l'une des sept villes mentionnées dans le livre de l'Apocalypse, indiquant que l'église d'Éphèse était forte.

Selon Eusèbe de Césarée, saint Timothée fut le premier évêque d'Éphèse. [55]

Polycrate d'Éphèse (grec : Πολυκράτης ) était un évêque de l'église d'Éphèse au IIe siècle. Il est surtout connu pour sa lettre adressée au pape Victor Ier, évêque de Rome, défendant la position Quartodécimane dans la controverse de Pâques.

Au début du IIe siècle après JC, l'église d'Éphèse était encore assez importante pour être adressée par une lettre écrite par l'évêque Ignace d'Antioche aux Éphésiens qui commence par « Ignace, qui est aussi appelé Théophorus, à l'Église qui est à Éphèse, en Asie, à juste titre très heureuse, étant bénie dans la grandeur et la plénitude de Dieu le Père, et prédestiné avant le commencement des temps, que ce soit toujours pour une gloire durable et immuable" (Lettre aux Ephésiens). L'église d'Éphèse avait apporté son soutien à Ignace, qui fut emmené à Rome pour y être exécuté.

Une légende, mentionnée pour la première fois par Épiphane de Salamine au IVe siècle après JC, prétendait que la Vierge Marie aurait passé les dernières années de sa vie à Éphèse. Les Ephésiens ont tiré l'argument de la présence de Jean dans la ville et des instructions de Jésus à Jean de prendre soin de sa mère, Marie, après sa mort. Épiphane, cependant, tenait à souligner que, alors que la Bible dit que Jean partait pour l'Asie, elle ne dit pas spécifiquement que Marie l'accompagna. Il a déclaré plus tard qu'elle a été enterrée à Jérusalem. [56] Depuis le 19ème siècle, la Maison de la Vierge Marie, à environ 7 km (4 mi) de Selçuk, a été considérée comme la dernière maison de Marie, mère de Jésus dans la tradition catholique romaine, sur la base des visions de sœur augustinienne la Bienheureuse Anne Catherine Emmerich (1774-1824). C'est un lieu de pèlerinage catholique populaire qui a été visité par trois papes récents.

L'église de Marie près du port d'Éphèse a été le cadre du troisième concile œcuménique en 431, qui a abouti à la condamnation de Nestorius. Un deuxième concile d'Éphèse a eu lieu en 449, mais ses actes controversés n'ont jamais été approuvés par les catholiques. Ses opposants l'ont appelé le Conseil des voleurs d'Éphèse ou le Synode des voleurs de Latrocinium.

Ephèse est l'un des plus grands sites archéologiques romains de la Méditerranée orientale. Les ruines visibles donnent encore une idée de la splendeur originelle de la ville, et les noms associés aux ruines évoquent son ancienne vie. Le théâtre domine la vue sur Harbour Street, qui mène au port ensablé.

Le temple d'Artémis, l'une des sept merveilles du monde antique, s'élevait autrefois à 418 pieds sur 239 pieds avec plus de 100 piliers de marbre chacun de 56 pieds de haut. Le temple a valu à la ville le titre de « Servante de la Déesse ». [57] Pline nous dit que la magnifique structure a pris 120 ans à construire mais n'est maintenant représentée que par une colonne discrète, révélée lors d'une fouille archéologique par le British Museum dans les années 1870. Certains fragments de la frise (qui sont insuffisants pour suggérer la forme de l'original) et d'autres petites trouvailles ont été retirés - certains à Londres et d'autres aux musées d'archéologie d'Istanbul.

La bibliothèque de Celsus, dont la façade a été soigneusement reconstruite à partir de pièces originales, a été construite à l'origine c. 125 après JC à la mémoire de Tiberius Julius Celsus Polemaeanus, un grec ancien [58] [59] [60] qui a servi comme gouverneur de l'Asie romaine (105-107) dans l'Empire romain. Celsus a payé la construction de la bibliothèque avec sa propre richesse personnelle [61] et est enterré dans un sarcophage en dessous. [62] La bibliothèque a été principalement construite par son fils Gaius Julius Aquila [63] et a déjà tenu près de 12.000 rouleaux. Conçu avec une entrée exagérée - afin d'améliorer sa taille perçue, spéculent de nombreux historiens - le bâtiment fait face à l'est afin que les salles de lecture puissent tirer le meilleur parti de la lumière du matin.

L'intérieur de la bibliothèque mesurait environ 180 mètres carrés (2 000 pieds carrés) et pouvait contenir jusqu'à 12 000 rouleaux. [64] En l'an 400 de notre ère, la bibliothèque n'était plus utilisée après avoir été endommagée en 262 de notre ère.La façade a été reconstruite entre 1970 et 1978 à l'aide de fragments trouvés sur place ou de copies de fragments précédemment transférés dans des musées. [65]

Avec une capacité estimée à 25 000 places, le théâtre est considéré comme le plus grand du monde antique. [8] Ce théâtre en plein air a été initialement utilisé pour le théâtre, mais au cours de l'époque romaine, des combats de gladiateurs ont également eu lieu sur sa scène, la première preuve archéologique d'un cimetière de gladiateurs a été trouvée en mai 2007. [66]

Il y avait deux agoras, une pour le commerce et l'autre pour les affaires d'État. [67] [68]

Ephèse possédait également plusieurs grands complexes de bains, construits à différentes époques alors que la ville était sous domination romaine.

La ville possédait l'un des systèmes d'aqueduc les plus avancés du monde antique, avec au moins six aqueducs de différentes tailles alimentant différentes zones de la ville. [69] [70] Ils ont alimenté un certain nombre de moulins à eau, dont l'un a été identifié comme une scierie pour le marbre.

L'Odéon était un petit théâtre couvert [71] construit par Publius Vedius Antoninus et sa femme vers 150 après JC. C'était un petit salon pour les pièces de théâtre et les concerts, pouvant accueillir environ 1 500 personnes. Il y avait 22 marches dans le théâtre. La partie supérieure du théâtre était décorée de piliers de granit rouge de style corinthien. Les entrées se trouvaient des deux côtés de la scène et accessibles par quelques marches. [72]

Le temple d'Hadrien date du IIe siècle mais a subi des réparations au IVe siècle et a été reconstruit à partir des fragments architecturaux survivants. Les reliefs des parties supérieures sont des moulages, les originaux étant maintenant exposés au musée archéologique d'Éphèse. Un certain nombre de personnages sont représentés dans les reliefs, dont l'empereur Théodose Ier avec sa femme et son fils aîné. [73] Le temple était représenté au verso du billet de 20 millions de livres turques de 2001-2005 [74] et du nouveau billet de 20 livres de 2005-2009. [75]

Le temple de Sebastoi (parfois appelé temple de Domitien), dédié à la dynastie des Flaviens, était l'un des plus grands temples de la ville. Il a été érigé sur un plan pseudodiptère de 8 × 13 colonnes. Le temple et sa statue sont quelques-uns des rares vestiges liés à Domitien. [73]

La tombe/fontaine de Pollio a été érigée en 97 après JC en l'honneur de C. Sextilius Pollio, qui a construit l'aqueduc de Marnas, par Offilius Proculus. Il a une façade concave. [72] [73]

Une partie du site, la basilique Saint-Jean, a été construite au 6ème siècle après JC, sous l'empereur Justinien Ier, sur le site supposé du tombeau de l'apôtre. Il est maintenant entouré par Selçuk.

On pense qu'Ephèse est la ville des Sept Dormants. L'histoire des Sept Dormants, qui sont considérés comme des saints par les catholiques et les chrétiens orthodoxes et dont l'histoire est également mentionnée dans le Coran, [76] raconte qu'ils ont été persécutés à cause de leur croyance monothéiste en Dieu et qu'ils ont dormi dans une grotte près d'Éphèse pendant trois siècles.

L'histoire de la recherche archéologique à Éphèse remonte à 1863, lorsque l'architecte britannique John Turtle Wood, parrainé par le British Museum, a commencé à rechercher l'Artemision. En 1869, il découvrit le pavé du temple, mais comme aucune autre découverte attendue n'avait été faite, les fouilles s'arrêtèrent en 1874. En 1895, l'archéologue allemand Otto Benndorf, financé par un don de 10 000 florins de l'Autrichien Karl Mautner Ritter von Markhof, reprit les fouilles. En 1898, Benndorf a fondé l'Institut archéologique autrichien, qui joue aujourd'hui un rôle de premier plan à Éphèse. [77]

Les trouvailles du site sont exposées notamment au Musée d'Ephèse à Vienne, au Musée archéologique d'Ephèse à Selçuk et au British Museum.

En octobre 2016, la Turquie a interrompu les travaux des archéologues, qui duraient depuis plus de 100 ans, en raison des tensions entre l'Autriche et la Turquie. En mai 2018, la Turquie a autorisé les archéologues autrichiens à reprendre leurs fouilles. [78]


Pourquoi la fin de Sweet Tooth est finalement pleine d'espoir

Le sujet apocalyptique de Sweet Tooth est filtré à travers l'objectif optimiste de son protagoniste, ce qui en fait une fin plus heureuse que ce à quoi on pourrait s'attendre.

Photo : Netflix

Cet article contient des spoilers pour Dent sucrée saison 1.

Dans le monde de Dent sucrée, un virus mortel a balayé la population il y a 10 ans, tuant la majorité des personnes infectées. L'arrivée de ce virus - les malades - a coïncidé avec l'émergence d'hybrides, des enfants nés en partie humains et en partie animaux. Personne ne sait lequel est arrivé en premier, le virus ou les hybrides, ou si l'un a causé l'autre, mais naturellement, les gens réagissent aux hybrides avec peur et méfiance après "The Great Crumble".

Dent sucrée est adapté d'une série de bandes dessinées du même nom écrite et dessinée par Jeff Lemire pour l'empreinte Vertigo de DC Comics. L'histoire suit Gus (Christian Convery), un garçon hybride de cerf, qui est élevé dans l'isolement au plus profond des forêts de Yellowstone par son père, "Pubba" (Will Forte) qui lui apprend à survivre en restant caché. Lorsque Last Men, chasseurs d'hybrides, les trouve, Pubba protège Gus et leur maison, au prix de sa vie. Gus est obligé de se débrouiller tout seul, jusqu'à ce qu'une rencontre avec des braconniers et une sauvegarde de Tommy Jepperd alias "Big Man" (Nonso Anozie) le lancent dans une grande aventure pour retrouver sa mère dans le Colorado.

“Jepperd pour moi est presque un cow-boy à l'ancienne dans un cadre moderne. Un de ces gars solitaires qui errent dans la nature sauvage », explique Anozie. « Il y a des histoires comme Vieux crieur et Shane, où il erre dans la vie de ce gamin et le gamin est épris de lui et de son sang-froid. Mais nous sommes fixés à 10 ans dans le futur, donc il est dans un mash-up américain moderne de la vieille idée de ce qu'est un cow-boy.

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Dent sucréeest sombre mais pas sinistre, et son sujet lourd est filtré à travers l'objectif de Gus, qui est un optimiste en série. Malgré les circonstances, le spectacle reste radieux et plein d'espoir tout au long.

"J'ai vraiment l'impression que cette émission peut toucher votre cœur et vous donner de l'espoir, de la positivité et de l'inspiration pour traverser des moments sombres comme COVID", a déclaré Convery.

L'optimisme de Dent sucrée arrive à un moment parfait alors que nous passons à notre réalité post-pandémique.

"Je pense qu'il est essentiel de se rappeler que cette histoire a été écrite il y a 10 ans et que c'est une coïncidence que cela se soit produit", a déclaré Anozie. "Mais c'est un spectacle qui peut inspirer l'espoir aux gens qui ont peut-être perdu un peu de cet espoir au cours de la dernière année."

C'est comme ça Dent sucrée prend ce qui pourrait être une fin déprimante (celle qui emprunte à un arc à mi-chemin de la bande dessinée de Lemire) et la jette sous un jour plus brillant. Dent sucrée suit plusieurs histoires à la fois et présente au public un éventail de personnages qui remplissent cette dystopie de livre de contes. Ces histoires convergent dans les derniers épisodes de la saison, qui promet une saison 2 passionnante, si l'on en commande une.

Le général Abbot (Neil Sandilands) dirige les Last Men, un groupe militant qui chasse les hybrides pour la prétendue protection de l'humanité. Le Dr Aditya Singh (Adeel Akhtar) a quitté son cabinet pour s'occuper de sa femme, Rani (Aliza Vellani) lorsqu'elle est tombée malade pendant le Grand Crumble. Pendant des années, il est capable de la traiter avec un traitement expérimental jusqu'à ce que le Dr Bell prenne sa retraite et lui transmette sa pratique et ses recherches. Il découvre l'horrible vérité sur les traitements de sa femme, qu'ils proviennent d'expérimentations sur des hybrides, et doit mettre de côté son serment de « ne pas faire de mal » afin de poursuivre les recherches. Le Dr Singh est en conflit, mais Rani cherche désespérément à survivre et il ferait n'importe quoi pour elle.

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Dans l'avant-dernier épisode, Gus, Jepperd et leur nouvel ami Bear (Stefania LaVie Owen) tombent sur la maison de la mère de Gus dans le Colorado. Bien que sa mère soit partie, le travail qu'elle a laissé ne l'est pas. Gus apprend la vérité sur son existence, que sa mère n'est pas sa mère et que sa "pubba" n'est pas son père, et qu'il a été créé dans un laboratoire. Gus est spécial, mais pas d'une manière qu'aucun d'eux ne s'attendait. Il s'enfuit et alerte sans le savoir les Derniers Hommes de sa position. Jepperd le trouve, mais il est abattu et Gus est emmené. De retour à la maison, Bear utilise un téléphone satellite pour passer un appel et la mère de Gus répond.

Aimee Eden (Dania Ramirez) et sa fille adoptive Wendy (Naledi Murray) - un hybride de porc - tiennent au zoo d'Essex. Là, elle dirige la réserve, un sanctuaire pour les hybrides orphelins. Elle envoie des messages pour les hybrides, mais les derniers hommes découvrent finalement l'emplacement de la réserve et les hybrides sont capturés. Après que Jepperd ait été abattu et que Gus ait été emmené, Aimee aide Jepperd à guérir et lui dit qu'ils vont récupérer leurs enfants.

Dans l'établissement, le Dr Singh doit expérimenter sur les hybrides capturés pour travailler sur le remède. Ils lui amènent Gus, qui est plus âgé que les autres hybrides et semble comprendre le langage humain. Lorsque Gus regarde une barre chocolatée, Singh la lui donne et le "merci" de Gus le choque. Le Dr Singh considère Gus avec émerveillement et curiosité, et demande plus de temps pour étudier, reconnaissant qu'il est spécial, mais ne sachant pas à quel point. Gus est épargné pour le moment, et lorsqu'il est mis en détention, il rencontre tous les autres hybrides, dont Wendy. Gus est dans le plus grand danger qu'il ait jamais connu, mais il est entouré d'enfants comme lui, et pour la première fois de sa vie, il n'est pas seul. Les circonstances semblent désastreuses, mais les enfants hybrides ont des gens à l'extérieur qui ne les laisseront pas partir sans se battre.

"J'espère vraiment que les gens emporteront, pas seulement de l'espoir et de la positivité, mais de l'inspiration parce que peut-être après avoir regardé Dent sucrée ils peuvent être plus connectés à l'environnement », explique Convery. "Et peut-être qu'ils peuvent avoir une idée ou déclencher une idée dans leur tête qui peut peut-être aider d'autres personnes, ou ils peuvent beaucoup parler avec leur famille et créer davantage de liens."


Réécriture de l'histoire et poursuite de l'ignorance

Nous avons récemment vu des exemples inspirants et tragiques de la défense de la liberté d'expression. Le magazine satirique français Charlie Hebdo a continué à publier le mois dernier (et aussi en 2011) après des attaques barbares prétendument perpétrées au nom d'Allah. Aux États-Unis, la Sony Corporation a finalement décidé de montrer le film "The Interview" même sous la menace de représailles brutales de la Corée du Nord. Ni les groupes nord-coréens ni les groupes islamistes n'ont pu limiter nos capacités à critiquer les autres, à exprimer nos points de vue ou à accéder à l'information.

Alors pourquoi les États-Unis s'apprêtent-ils à imposer une histoire américaine aseptisée et théocratique à nos enfants ?

Nous considérons notre liberté d'expression et de la presse comme sacro-sainte. Mais ces mêmes droits constitutionnels ont récemment été abusés par ceux qui tentent de désinformer nos enfants concernant de nombreuses vérités historiques gênantes au service de la politique et de la religion. La liberté de dire ce que nous pensons n'est pas la même chose que la « liberté d'enseigner ». En tant que parent, pédiatre et éducateur, je pense que les conseils scolaires et les départements de l'éducation devraient être tenus à un niveau de « vérité » plus élevé qu'un orateur de caisse à savon. Déformer sciemment notre histoire ou notre langue constitue un harcèlement intellectuel de nos enfants et cela continue maintenant.

L'esclavage et les violations subséquentes des droits civils des Afro-Américains seraient probablement en tête de liste des chapitres les plus embarrassants et les plus inhumains de l'histoire américaine. Les archives gouvernementales contiennent des factures de vente d'esclaves même après la proclamation d'émancipation. Le lynchage des Noirs américains s'est poursuivi jusque dans la seconde moitié du 20e siècle. Ce sont des vérités documentées, mais une population étonnamment importante d'Américains a choisi de les blanchir. En réponse aux demandes d'organisations officielles, telles que le Texas State Board of Education, les sociétés de manuels scolaires réécrivent l'histoire américaine. Le commerce des esclaves est appelé le « commerce triangulaire de l'Atlantique » dans une tentative d'effacer l'esclavage de notre histoire en se concentrant sur le transport de marchandises (qui incluait des esclaves) entre les pays (c'est-à-dire pas sur les côtes américaines) à partir de la fin du 16e au début du 19e siècle, et minimisent le traitement par les Américains blancs de ces personnes qu'ils ont par la suite achetées.

La « nouvelle » histoire de l'ancienne Amérique exorcise largement le rôle du président Thomas Jefferson en tant que père fondateur afin de diminuer l'importance de la séparation de l'Église et de l'État (telle que définie dans le même premier amendement de notre Constitution qui garantit notre liberté d'expression). De nombreux politiciens, dont le père fondateur John Jay, l'ancien gouverneur Sarah Palin (R-Alaska) et le sénateur John McCain (R-Arizona), ont déclaré que "l'Amérique est une nation chrétienne". Si ce dogme est autorisé dans nos écoles, combien de temps faut-il avant que les enfants apprennent que les chrétiens sont les Amérindiens et que quelqu'un d'autre est un invité dans ces États-Unis chrétiens ?

Ce processus d'édition sélective s'est étendu à la littérature via la désinfection de divers livres qui servent par coïncidence le même objectif que l'histoire américaine révisée. Des mots comme « nigger » ont été supprimés des classiques comme Les aventures de Huckleberry Finn et Les aventures de Tom Sawyer. Les groupes conservateurs soutiennent qu'entendre ces mots met les enseignants et les élèves mal à l'aise. Cela devrait être inconfortable ! Les tentatives de l'éliminer ou de l'embourgeoiser (par exemple, le « mot N ») dans son contexte d'origine sont une opportunité d'enseignement perdue. Les étudiants et les éducateurs devraient apprendre à surmonter leur déconfiture et à utiliser les verrues du passé américain comme outils pour un avenir moins terni.

Certes, les États-Unis ne restreignent pas l'information et l'expression comme le fait la Corée du Nord. Les islamistes, les juifs, les isolationnistes, les démocrates, les républicains, les libertaires, etc., peuvent tous s'exprimer librement – ​​et souvent sans se soucier du contenu ou de l'exactitude. Notre liberté fondamentale d'expression est limitée par la loi dans les circonstances nécessaires pour éviter de nuire à autrui. Par exemple, le représentant de l'Iowa, Steve King (à droite), était libre de dire à Newsmax que « pour chaque (immigrant sans papiers) qui est major de promotion, il y en a 100 autres qui pèsent 130 livres. Et ils ont des veaux de la taille d'un cantaloup parce que ils transportent 75 livres de marijuana à travers le désert." Cependant, sa liberté d'expression pourrait être réduite s'il parlait devant une foule déchaînée qui était sur le point de prendre d'assaut une entreprise parce qu'elle employait des citoyens récemment naturalisés. Personnellement, je ne peux pas concilier l'idée qu'une entité divine compatissante - Yahvé, Jésus-Christ, Bouddha ou Allah - encouragerait la barbarie et le massacre, plutôt que l'éducation, des non-croyants, et je ne vois pas pourquoi un éducateur ou un législateur américain encouragerait le réécriture de la littérature ou de l'histoire au service de leurs propres croyances. Polir notre passé pour éliminer la ternissure, en fin de compte, nuit à nos étudiants. C'est une incitation à l'ignorance et cela ne devrait tout simplement pas être autorisé.

L'ancien maire de New York Rudy Giuliani Stefanik de Rudy GiulianiGOP défend les assignations secrètes du MJ Trump Trump, les alliés ont fait pression sur le MJ pour qu'il soutienne les revendications électorales, des documents montrent The Memo: la course à la mairie de New York est le signe avant-coureur de la politique criminelle PLUS (R) a récemment accusé le président Obama d'être trop critique envers notre nation et ne pas aimer l'Amérique. L'Amérique est en effet exceptionnelle et une partie de ce qui la rend ainsi vient du fait de discuter de nos problèmes puis de s'efforcer de devenir encore plus grands. Polir notre passé pour éliminer le ternissement finit par nuire et nuire ainsi à nos étudiants. C'est une incitation à l'ignorance et à l'inertie dans un monde en constante évolution et cela ne devrait tout simplement pas être autorisé.

celui de George Orwell 1984 dépeint un monde dans lequel le passé est réécrit à plusieurs reprises pour servir au mieux les désirs d'un parti centralisé. Un slogan de ce parti déclare : « Qui contrôle le passé contrôle le futur, et qui contrôle le présent contrôle le passé. L'histoire révisionniste politiquement contrôlée aux États-Unis nous a rapprochés de la vision d'Orwell via nos enfants. Pour nous tous impliqués dans l'enseignement (que ce soit en tant que professeurs, parents ou étudiants), préservons le passé tel qu'il était plutôt que tel que nous souhaitons qu'il soit. Le changer, même au service d'un objectif sociétal supérieur perçu, est en fin de compte préjudiciable. Pour paraphraser le grand journaliste Walter Cronkite, "c'est comme ça que c'était". Laissons cela ainsi et laissons nos enfants apprendre et réfléchir au lieu de les endoctriner avec de l'huile de serpent tirée d'un manuel d'histoire improvisé et de transformer des chefs-d'œuvre littéraires en abécédaires de lecture de Dick et Jane.

Rosenbaum est professeur de pédiatrie et de médecine au Columbia University Medical Center, pédiatre praticien et enseignant.


Un navire fantôme de 250 pieds s'est échoué sur les rives de l'Irlande après avoir disparu il y a un an à plus de 1 000 milles de distance - voici pourquoi il a été abandonné

Un joggeur a d'abord découvert l'épave où elle repose maintenant à Ballycotton, en Irlande, a rapporté le Washington Post. Le navire a dérivé à terre avec l'aide de la tempête Dennis, qui a ravagé l'Angleterre, le Pays de Galles et l'Irlande et provoqué d'importantes inondations dans certaines parties du Royaume-Uni, a rapporté Axios.

Le navire de 250 pieds – initialement nommé MV Alta – a été initialement abandonné le 18 octobre 2018, dans la zone sud-est des Bermudes, a rapporté la BBC. Cela signifie que le navire a dérivé seul sur plus de mille milles pendant plus d'un an.

"C'est un sur un million", a déclaré le responsable local John Tattan à l'Irish Examiner. "Je n'ai jamais, jamais rien vu d'abandonné comme ça auparavant."

Les premières évaluations du conseil municipal de Cork ont ​​révélé que l'épave ne constitue pas une menace de pollution pour son environnement, bien qu'il y ait quelques conteneurs scellés à bord qui doivent être retirés afin d'éviter tout dommage potentiel pour l'environnement.


Quand Jackie Robinson est-elle née ?

Jackie Robinson est née le 31 janvier 1919 au Caire, en Géorgie, dans une famille de métayers. Il était le plus jeune de cinq enfants.

Après que son père ait abandonné la famille en 1920, ils ont déménagé à Pasadena, en Californie, où sa mère, Mallie, a travaillé une série de petits boulots pour subvenir à ses besoins et à ceux de ses enfants. Bien que Pasadena était une banlieue assez aisée de Los Angeles à l'époque, les Robinson étaient pauvres, et Jackie et ses amis de la petite communauté noire de la ville étaient souvent exclus des activités récréatives.

Cela a commencé à changer lorsque Jackie s'est inscrit au lycée John Muir en 1935. Son frère aîné Mack, médaillé d'argent en athlétisme aux Jeux olympiques de 1936 à Berlin, l'a inspiré à poursuivre son intérêt pour l'athlétisme, et le jeune Robinson a finalement obtenu l'université. lettres dans le baseball, le basket-ball, le football et l'athlétisme à Muir.

Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, Jackie a fréquenté le Pasadena Junior College pendant deux ans, où il a continué à avoir du succès dans les quatre sports. Après la mort d'un autre frère aîné, Frank, dans un accident de moto, Jackie a décidé d'honorer sa mémoire en s'inscrivant à l'UCLA en 1939.

Là, il est devenu le premier Bruin à gagner des lettres universitaires dans quatre sports &# x2014 les mêmes quatre dans lesquels il a joué au lycée &# x2014 et il a remporté le championnat de saut en longueur de la NCAA en 1940. Jackie a également rencontré sa future épouse, Rachel, à l'UCLA.

Le saviez-vous? En 1997, 50 ans après que Robinson ait intégré le baseball, son numéro, 42, a été définitivement retiré par toutes les équipes de la Major League Baseball.


Les échecs de la Reconstruction n'ont jamais été aussi évidents - ou pertinents - qu'aujourd'hui

La combinaison de covid-19 et les soulèvements qui ont suivi le meurtre de George Floyd par la police ont changé la façon dont nous voyons nos liens les uns avec les autres, créant un moment de transformation dans l'imaginaire politique américain similaire à ce que le pays a connu pendant la reconstruction après la guerre civile. Il reste à voir comment ce moment changera notre société, mais deux séries de manifestations récentes ont le potentiel de façonner les séquelles de la pandémie et des soulèvements de manières très différentes.

Une série de manifestations, qui se sont déroulées principalement en avril et mai, visaient à mettre fin à la distanciation sociale et à «libérer» les économies fermées afin que les Américains puissent retourner dans les centres commerciaux et les restaurants de la vie quotidienne. Un autre, déclenché par le meurtre de Floyd, met en évidence les conséquences fatales du retour dans un monde dans lequel, comme l'a déclaré le président Barack Obama, "être traité différemment en raison de la race est tragiquement, douloureusement, incroyablement" normal ".

Alors que notre moment actuel diffère de la Reconstruction, ou d'autres moments passés de crise et de transformation comme la Grande Dépression et la Seconde Guerre mondiale, une histoire honnête de la Reconstruction nous invite à considérer les dangers de revenir à la normale avec des correctifs au coup par coup et à court terme. pensée. Cela a saboté le potentiel de la Reconstruction d'atteindre l'égalité et la démocratie, et cette erreur fait écho au présent.

Pendant et après la guerre de Sécession, de nombreux Américains ont également connu un monde bouleversé. La reconstruction a réunifié la nation fracturée après la destruction de la Confédération et l'esclavage avec elle. L'historien Eric Foner explique que les développements les plus radicaux de la Reconstruction ont été « l'expérience massive de démocratie interraciale » et la « transformation des esclaves en travailleurs libres » qui ont accompagné le remodelage en profondeur de la société du Sud. Des négociations de travail tendues des blanchisseuses émancipées aux parades d'exercices armées des clubs politiques noirs, les Afro-Américains libres et libérés revendiquaient l'accès aux promesses de ce moment et s'imaginaient davantage en devenir chaque jour.

Entre 1863 et 1865, Abraham Lincoln a supervisé l'adoption du 13e amendement, qui a mis fin à l'esclavage ou à la servitude involontaire partout aux États-Unis « sauf en tant que punition pour un crime », bien que John Wilkes Booth l'ait assassiné avant que les États ne ratifient l'amendement.

À cette époque, le Congrès a également créé le Freedmen's Bureau pour agir en tant qu'agents de reconstruction dans tous les anciens États confédérés, supervisant les conflits fonciers, du travail et politiques entre les sudistes noirs et blancs. Le bureau a pris la responsabilité de mettre en œuvre le tristement célèbre Field Order 15 d'après-guerre du général William T. Sherman. et l'indépendance.

Cependant, lorsqu'Andrew Johnson a assumé la présidence, il a rendu cette terre à ses anciens propriétaires et a dirigé une ère tiède de ce que les universitaires appellent la « reconstruction présidentielle » qui mettait l'accent sur les droits des États du Sud à l'autonomie gouvernementale.

En fin de compte, Johnson et le Freedmen’s Bureau n’ont pas reconnu et traité la profonde animosité raciale et le conflit de classe du Sud de l’après-guerre. La montée du métayage, un système de location de terres qui donnait aux Afro-Américains une certaine autonomie sur les conditions de travail mais nécessitait une relation de dette profondément exploiteuse, a démontré l'incapacité du gouvernement fédéral à appliquer un traitement équitable aux personnes qui étaient auparavant asservies. L'inversion de l'ordre de campagne 15 par Johnson n'a fait qu'empirer les choses.

Puis les élections de mi-mandat de 1866 ont remodelé le Congrès et, dans le processus, la Reconstruction. Entre 1868 et 1870, les quatorzième et quinzième amendements assuraient la citoyenneté et protégeaient les droits égaux des Afro-Américains, symbolisant la transformation fondamentale du processus politique et l'énorme potentiel d'une période connue sous le nom de « reconstruction radicale ».

Face à la répression et à l'intimidation violentes des électeurs, les électeurs républicains afro-américains nouvellement émancipés ont élu les premiers sénateurs, représentants, représentants d'État et lieutenants-gouverneurs noirs du pays d'anciens bastions confédérés comme l'Alabama, la Louisiane et la Caroline du Sud. Il faudra près d'un siècle après la fin de la Reconstruction avant que le prochain sénateur afro-américain, Edward Brooke du Massachusetts, ne rejoigne leurs rangs en 1966.

Mais comme le Freedman’s Bureau, ces expériences de démocratie interraciale ont été interrompues avant d’atteindre leur plein potentiel.

La reconstruction a officiellement pris fin - ou plutôt a été abandonnée - en 1877 lorsque le président Rutherford B. Hayes a retiré les troupes fédérales du Sud, honorant sa part d'un marché douteux qui lui a valu les élections contestées de 1876.

Libérés de toute surveillance, les « rédempteurs » autoproclamés ont poursuivi leur quête pour récupérer le Sud de la domination afro-américaine et républicaine, ce qu'ils ont fait dans toute la région pendant un demi-siècle, démantelant les protections politiques et juridiques des Afro-Américains au nom de la réaffirmation du travail. contrôle et domination raciale. La forme la plus tristement célèbre de ce retranchement était le terrorisme racial, mais les horreurs du viol, du lynchage et de la torture ont fonctionné en tandem avec des accords de travail coercitifs, la privation du droit de vote et la ségrégation pour effacer le potentiel d'une réorganisation du pouvoir et réaffirmer la suprématie blanche parmi les restes brisés d'un esclave. société.

L'engagement envers la reconstruction s'est également dissipé chez de nombreux habitants blancs du Nord. Les propriétaires d'usines, les financiers et les marchands du Nord comptaient sur le coton du Sud, et les travailleurs industriels craignaient que la liberté et la mobilité dans le Sud n'entraînent un afflux de main-d'œuvre noire bon marché dans le Nord qui pourrait saper les salaires blancs et la suprématie blanche. Même certains soldats blancs de l'Union ont tourné le dos à l'égalité raciale et aux droits des Noirs, bien qu'ils aient été les premiers défenseurs de l'abolition après avoir été radicalisés par des rencontres directes avec l'esclavage et le service militaire aux côtés d'hommes afro-américains auto-émancipés.

Dans les sections réunies, le dévouement des Américains blancs à la reconstruction a également diminué alors qu'ils luttaient pour mettre derrière eux des années de mort et de destruction sans précédent. Utilisant des célébrations de l'expérience, de la perte et de la foi des soldats, ils ont créé un récit partagé qui a remplacé les causes et les résultats spécifiques de la guerre par des hymnes de plus en plus vagues.



Commentaires:

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